к etmi - идти. В таком случае, epiousiox означает 'будущий' 'приходящий'. Этим
значением воспользовались во всех поздних переводах Нового Завета, что
противоречит первому латинскому переводу, где мы находим слово
supersubstantialis, или 'сверхсуществующий', для употребления которого было,
вероятно, какое-то основание.
Искажение смысла при переводе, возникающее из-за того, что переводчику не
удалось понять глубокий абстрактный смысл данного места, особенно очевидно в
характерном искажении во французском переводе 'Послания к Ефесянам':
'Чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми
святыми, что широта, и долгота, и глубина и высота.'
(Ефес. III, 18)
Эти странные слова, бесспорно эзотерического происхождения, говорят о познании
измерений пространства, но они не были поняты переводчиком; и вот во французском
издании в этой фразе появляется маленькое словечко 'en':
...et qu'etant enracines et fondes dans la charite vous puissiez comprendre,
avec tous les saintes, quelle en la largeur, la longueur, la profondeur, et la
hauteur, что придаёт ей следующий смысл: 'чтобы вы, укоренённые и утверждённые в
любви, могли постигнуть со всеми святыми, что такое её широта, и долгота, и
глубина, и высота'.
Приведённые выше примеры показывают характер искажений евангельских текстов. Но,
в общем, эти искажения не очень важны.
Иногда в современных оккультных учениях высказывается мысль, что существующий
текст Евангелий неполон, что есть (или был) другой, полный вариант; но это
мнение лишено фактических оснований, и в последующем изложении мы не будем
принимать его во внимание.
Далее, при изучении Нового Завета необходимо отделить легендарный элемент
(нередко заимствованный из жизнеописаний других мессий и пророков) от описания
действительной жизни Иисуса; кроме того, надо отделить все легенды, существующие
в Новом Завете, от самого учения.
Мы уже упоминали о 'драме Христа' и о её отношении к мистериям. В самом начале
этой драмы возникает загадочная фигура Иоанна Крестителя, которому в Новом
Завете посвящены самые непонятные места. Существуют учения, которые считают его
главной фигурой драмы, а Христу отводят второстепенное место. Но об этих учениях
известно слишком мало, чтобы как-то на них опираться. Поэтому мы будем говорить
в дальнейшем о разыгравшейся в Иудее драме, как о 'драме Христа'.
События в Иудее, которые завершились смертью Иисуса, заняли самое незначительное
место в жизни народов того времени. Хорошо известно, что никто не знал об этих
событиях за исключением людей, принимавших в них непосредственное участие. Кроме
Евангелий, нет других исторических доказательств существования Иисуса.
Евангельская трагедия приобрела особое значение, смысл и величие постепенно, по
мере того как учение Христа распространялось. Большую роль в этом процессе
сыграли притеснения и преследования. Но, очевидно, в самой трагедии было ещё
нечто - равно как и в учении, которое связывалось с ней и из неё возникло. Это
'нечто' отличает драму и учение Христа от событий и идей заурядного сектанства и
сближает христианство с мистериями.
Легендарная сторона жизнеописания Иисуса вводит в его жизнь множество условных
фигур, как бы стилизует его под пророка, учителя, мессию. Эти легенды,
приспособленные к образу Христа, заимствованы из самых разных источников: одни
черты взяты из индуизма, буддизма, легенд Ветхого Завета, другие - из греческих
мифов.
'Избиение ьладенцев' и 'бегство в Египет' заимствованы из жизнеописания Моисея.
'Благовещение', т.е. появление ангела, провозглашающего грядущее рождение
Христа, взято из жизни Будды. В истории Будды с небес спускается белый слон и
возвещает царице Майе о рождении принца Гаутамы. Затем следует история о старце
Симеоне, который ждёт в храме младенца Иисуса и, дождавшись, говорит, что теперь
может умереть, так как увидел Спасителя мира - 'ныне отпускаешь раба Твоего,
Владыка, по слову Твоему, с миром'. И этот эпизод заимствован из жизнеописания
Будды:
'Когда родился Будда, престарелый отшельник Асита пришёл из Гималаев в
Капилавасту. Явившись кл двору, он совершил жертвоприношение у ног дитяти;
затем Асита трижды обошёл ребёнка и, взяв его на руки, увидел на нём своим
открывшимся внутренним взором тридцать два знака Будды'
.
Самая странная легенда, связанная с Христом, долгое время вызывала разногласия
между всевозможными школами и сектами растущего христианства, пока наконец не
стала основой догматических учений почти всех христианских вероисповеданий. Эта
легенда о рождении Иисуса девой Марией непосредственно от самого Бога, которая
возникла уже после появления евангельских текстов.
Христос называл себя сыном Божиим и сыном человеческим; он то и дело говорил о
Боге как о своём отце; он утверждал, что он и Отец суть одно, что тот, кто
следует за ним, следует и за его Отцом и т.д. Однако собственные слова Христа не
создают легенды, не творят мифа; их можно понять аллегорически и мистически в
том смысле, что Иисус чувствовал своё единство с Богом или ощущал Бога в себе. И
прежде всего, их можно понять в том смысле, что каждый человек в состоянии стать
сыном Божиим, если он повинуется воле и законам Бога; например, в Нагорной
проповеди Христос говорит:
'Блаженны миротворцы, ибо они буду наречены сынами Божиими'
(Матф. V, 9)
И в другом месте:
'Вы слышали, что сказано: 'люби ближнего твоего и ненавидь врага своего.
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему
восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных'
(Матф. V, 43-45)
Этот русский перевод соответствует греческому, латинскому и французскому
текстам. Английский вариант, а также немецкий текст содержат слова 'дети Божии'
и 'дети Отца вашего'. Таков результат переработки евангельского текста теологами
в их собственных целях.
Данные тексты показывают, что выражение 'сын Божий' имело первоначально не тот
смысл, который был дан ему впоследствии.
Миф о том, что Христос - в буквальном смысле - сын Божий, был создан постепенно,
в течение нескольких веков. И хотя догматический христианин будет отрицать
языческое происхождение этой идеи, она, бесспорно, взята из греческой мифологии.
Ни в какой другой религии нет таких тесных взаимоотношений между божествами и
людьми как в греческих мифах. Все полубоги, титаны и герои Греции были сынами
божеств. В Индии сами боги воплощались в смертных или нисходили на землю и
принимали на время облик людей или животных. Но привычка считать великих людей
сынами божеств - это чисто греческая форма мышления (позднее перешедшая в Рим) о
взаимоотношениях между божествами и их посланцами на земле.
И вот, как ни странно,эта идея греческих мифов перешла в христианство и стала
главной его догмой.
В догматическом христианстве Христос - сын Бога совершенно в том же смысле, в
каком Геракл был сыном Зевса, а Асклепий - Аполлона *.
Эротический элемент, которым в греческих мифах пронизана идея рождения людей или
полубогов от божеств, в христианском мире отсутствует - как он отсутствует и в
мифе о рождении принца Гаутамы. Это связано с характерным для буддизма и
христианства 'отрицанием пола', причины которого пока далеко не ясны. Но нет
никакого сомнения, что Христос стал Сыном Божьим в соответствии с языческой
идеей.
Однако, помимо влияния греческих мифов, Христос должен был сделаться богом в
соответствии с общим духом мистерий.
Смерть и воскресение бога - их фундаментальные идеи.
В настоящее время пытаются объяснить мысль о смерти бога в мистериях, как
пережиток ещё более древнего обычая 'убийства царей' (Дж. Г.Фрезер в 'Золотой
ветви'). Эти объяснения связаны с общей тенденцией 'эволюционистской' мысли
искать происхождение сложных и непонятных явлений в явлениях более простых,
примитивных и даже патологических. Но из всего, что уже говорилось об
эзотеризме, совершенно ясно, что такая тенденция ошибочна, что в
действительности, напротив, - более простые, примитивные, а иногда и преступные
обычаи представляют собой обычно выродившуюся форму забытых священнодействий и
обрядов очень высокой природы.
После идей сыновства и божественности Христа в теологическом 'христианстве'
второе по важности место занимает идея искупления и жертвы Христа. Эта идея,
ставшая основанием догматического христианства, запечатлена в Новом Завете в
следующих словах:
'На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий,
Который берёт на Себя грех мира'
(Иоанн, I, 29)
Так Иисус был отождествлён с пасхальным агнцем, жертвой отпущения греха.
Более всего о жертве Христа говорится в Евангелии св. Иоанна. Другие евангелисты
также упоминают о жертве и искуплении. Таковы, например, слова Христа в
Евангелии св. Матфея.
'Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить и отдать душу Свою для искупления многих.'
(Матф. XX, 28)
Но эти и подобные им места, начиная со слов Иоанна Крестителя, имеют самый
аллегорический и отвлечённый смысл.
Идея обрела конкретность лишь в Посланиях, главным образом, в Посланиях апостола
Павла, где возникла необходимость объяснить смерть Иисуса - и одновременно
указать на то, что он был Сыном Божьим и самим Богом. Идея мистерий и 'драмы
Христа' не могла стать всеобщей собственностью, так как для её объяснения не
доставлено ни слов, ни умения понять - даже у тех, кто должен был её объяснить.
Пришлось подыскать более близкую и понятную мысль, которая позволила бы
растолковать толпе, почему Бог позволил кучке негодяев и преступников мучить и
убить себя. Объяснение было найдено в идее искупления. Было объявлено, что Иисус
принёс себя в жертву ради людей, что он освободил людей от их грехов. Позднее
сюда добавили и освобождение от первородного греха, от греха Адама.
Идея искупительной жертвы была понятна евреям, ибо в Ветхом Завете она играла
огромную роль в ритуальных жертвоприношениях и церемониях. Существовал обряд,
совершавшийся в 'День Искупления', когда одного козла убивали как жертву за
грехи всего еврейского народа, а другого, вымазав кровью убитого, отпускали в
пустыню или бросали в пропасть.
Идея Бога, принесённого в жертву ради спасения людей, есть и в индийской
мифологии. Шива выпил яд, который предназначался для рода людского; поэтому на
многих статуях его горло выкрашено в синий цвет.
Религиозные обрядя переходили из одной страны в другую; и эту черту - т.е.
принесение себя в жертву ради людей - могли приписать Иисусу точно так же, как и
упоминавшиеся ранее черты из жизни Будды.
Связь идеи искупления с идеей перенесения зла, которую защищает автор 'Золотой
ветви', лишена всякого основания. Магическая церемония перенесения зла
психологически не имеет ничего общего с идеей добровольного самопожертвования.
Но это различие, естественно, не имеет смысла для эволюционистской мысли,
которая не входит в такие мелкие детали.
Ветхозаветная идея искупления противоречит эзотерической мысли. В эзотерических
учениях совершенно ясно, что никого нельзя освободить от греха принудительно и
без его собственного участия. Люди нынешних и прошлых времён находились и
находятся в таком состоянии, что указать им путь к освобождению можно лишь
посредством великой жертвы. Христос указал этот путь к освобождению.
Он прямо говорит об этом:
Я есмь путь (Иоанн, XIV, 6)
Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить
найдёт (Иоанн, X, 9)
А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь?
Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как
только чрез Меня (Иоанн, XIV, 4-6)
Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю
вам (Иоанн, VIII, 25)
