'Легко заметить ошибку другого, трудно заметить свою; человек развеивает чужие
ошибки, подобно мякине, но скрывает свои, как плутующий игрок, который прячет
от противника плохо упавшую кость'.
В IX главе Евангелия св. Матфея говорится об общей направленности оккультной
работы и её основных принципах. Первый из них заключается в том, что люди сами
должны знать, что им нужно. Если они не чувствуют нужды в эзотеризме, он им
бесполезен - и как бы для них не существует.
Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Матф. IX, 12).
После чего следуют знаменательные слова:
Пойдите, научитесь, что значит: 'милости хочу, а не жертвы? ибо Я пришёл
призвать не праведников, но грешников к покаянию (Матф. IX, 13).
В другом месте Иисус говорит:
Если бы вы знали, что значит: 'милости хочу, а не жертвы', то не осудили бы
невиновных (Матф. XII, 7).
Общепринятое понимание этих выражений очень далеко от их подлинного смысла.
Причина этого кроется в том, что мы не понимаем значения слова 'милость', так
как не знаем значения того слова, которое переведено на европейские языки
словами 'милость', mercy, misйricorde, Barmherzigkeit. Это слово имеет в
греческом подлиннике несколько иной смысл, что сбивает нас с толку. Однако
этимология русского слова 'милость', если выводить его из слова 'милый' (как
'слабость' из 'слабый'), даёт некоторое представление о его подлинном значении
там, где оно употребляется. Слово 'милый' невозможно точно перевести на
английский язык; оно означает то же, что английское darling; и если бы
существовало слово darlingness, оно было бы очень близко к слову 'милость', т.е.
к тому слову в Евангелии, которое переведено на английский словом mercy.
Далее, к оккультным правилам относятся и следующие места:
В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве
Небесном?
Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них
И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не
войдёте в Царство Небесное (Матф. XVIII, 1-3).
Следующие места содержат очень глубокий оккультный смысл; но они относятся к
принципам, а не к правилам.
Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился;
ученики же возбраняли им.
Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо
таковых есть Царство Небесное (Матф. XIX, 13-14).
Слова, относящиеся к детям, повторяются и в других Евангелиях:
И сев призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех
последним и всем слугою.
И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:
Кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня
примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня (Марк, IX, 35-37).
Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то,
возбраняли им.
Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко мне и не возбраняйте
им, ибо таковых есть Царствие Божие;
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в
него (Лука, XVIII, 15-17).
Все эти слова исполнены глубочайшего смысла, но опять же предназначены только
для учеников. На пути школы взрослый и богатый опытом человек очень скоро
превращается в подобие ребёнка: ему необходимо принять авторитет людей, знающих
больше, чем он. Он должен доверять им, повиноваться, надеяться на их помощь. Ему
необходимо понимать, что самостоятельно, без их руководства он ничего сделать не
сможет. По отношению к ним ему необходимо чувствовать себя ребёнком, говорить им
всю правду, ничего не утаивая; он должен понять, что осуждать их нельзя. И он
обязан употребить все свои силы и старания, чтобы научиться помогать им. Если
человек не пройдёт через эту стадию, если он временно не уподобится ребёнку, не
пожертвует плодами своего жизненного опыта, он никогда не вступит во внутренний
круг, в 'Царство Небесное'. Для Христа слово 'дитя' было символом ученика. А
отношение ученика к учителю - это отношение сына к отцу, ребёнка ко взрослому. В
этой связи приобретает новый смысл и то обстоятельство, что Христос постоянно
называл себя сыном, а Бога - отцом.
Ученики Христа часто спорили между собой. Одной из постоянных тем их споров был
вопрос о том, кто из них больше других. Иисус всегда осуждал эти споры с точки
зрения оккультных принципов и правил.
Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
Но между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть большим, да будет
вам слугою (Матф. XX, 25-26).
Иногда споры учеников о том, кто больше других, принимали поистине трагический
характер. Как-то Иисус рассказывал ученикам о грядущей своей смерти и о
воскресении:
Вышедши оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.
Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки
человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет.
Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.
Пришёл в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чём дорогою вы
рассуждали между собою?
Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше (Марк, IX,
30-34).
В этих последних словах ощущается самая трагическая черта евангельской драмы -
непонимание учениками Иисуса, их наивное поведение по отношению к нему, их
'слишком человеческое' отношение друг к другу. 'Кто больше всех?'!
В Евангелии св. Луки есть интересное объяснение слова 'ближний'; это объяснение
носит оккультный смысл. Слово 'ближний' обычно употребляют в неправильном
значении: 'всякий', 'каждый человек', тот, с кем приходится иметь дело; такое
сентиментальное истолкование слова 'ближний' очень далеко от духа Евангелия.
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать,
чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего
твоего, как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался
разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его
едва живым.
По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился.
И подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего
осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём;
А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и
сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь,
отдам тебе.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай
так же (Лука, X, 25-37).
Притча о 'милосердном самарянине' показывает, что 'ближний' - это далеко не
'каждый человек', как обычно толкует притчу сентиментальное христианство.
Очевидно, что воры, ограбившие и изранившие человека, священник, видевший его и
прошедший мимо, левит, посмотревший и тоже прошедший мимо, не были ему
'ближними'. Самарянин стал ему ближним, оказав помощь. Если бы и он прошёл мимо,
тогда он, как и прочие, не стал бы ему ближним. С эзотерической точки зрения
ближние человека - это те, кто помогают ему или могут помочь в его стремлении
познать эзотерические истины и приблизиться к эзотерической работе.
Наряду с линией оккультных правил в Новом Завете можно видеть и линию
безжалостного осуждения псевдо-религий.
Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
'Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их
далеко отстоит от Меня' (Матф. XV, 7-8).
После очень едкой беседы с фарисеями и саддукеями Иисус говорит:
Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Матф. XV, 14).
Множество его язвительных, саркастических замечаний и в наше время, к несчастью,
сохраняет свою силу.
Оставьте их, они - слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба
упадут в яму (Матф. XV, 14).
Но оба эти предостережения были забыты едва ли не до смерти Иисуса. В Евангелии
св. Луки говорится то же самое, только ещё яснее:
Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие(Лука, XII, 1).
Вопросу о псевдо-религиях посвящена целая глава, в которой показаны все их
черты, проявления, последствия и результаты.
Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим
И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их
не поступайте, ибо они говорят, и не делают:
Связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами
не хотят и перстом двинуть их;
Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои
и увеличивают воскрилия одежд своих;
Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах;
И приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: 'учитель! учитель!'
А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы -
братья;
И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на
небесах;
И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.
Больший из вас да будет вам слуга;
Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное
человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерию
долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы
обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое
худшим вас...
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и
тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало
делать, и того не оставлять.
Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда,
между тем как внутри они полны хищения и неправды.
Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и
внешность их.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам,
которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой
нечистоты;
Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия
и беззакония.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и
украшаете памятники праведников,
И говорите: 'если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их
в пролитии крови пророков';
Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех,
которые избили пророков;
Дополняйте же меру отцов ваших.
Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?
Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и вы иных убьёте
и распнёте; а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город
(Матф. XXIII, 1-15, 23-34).
В другом месте находятся иные замечательные слова, связанные с приведёнными
выше:
Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим
воспрепятствовали (Лука, XI, 52).
Более всего поражает в истории Иисуса то, что его ученики после всего сказанного
им сделались источником псевдо-религии, подобной всем прочим мировым учениям.
'Книжники' и 'фарисеи' присвоили его учение и продолжают во имя его делать всё
то, что делали прежде.
