человека" (1865), "Немецкий язык" (1860; переработанное и расширенное издание
после смерти автора: 1869). В последней книге он дагт наиболее полное изложение
своих теоретических взглядов на материале германских языков. Важны его
рассуждения о природе фонетических законов и о роли аналогии, о системной
организации языка, о различении частных и всеобщих, универсальных звуковых
законов, о противопоставлении литературного немецкого языка и диалектов как
искусственного и естественных образований, о необходимости создания "диалектной
карты Германии". Велик его интерес к физиологии звуков, которая легла
впоследствии в основу физиологической фонетики.
Для последующей истории науки о языке были весьма важны следующие идеи А.
Шлайхера: выдвижение и отстаивание принципа системности в историческом
языкознании; указание на взаимодействие в развитии языка звуковых законов и
изменений по аналогии; выработка строго метода реконструкции праязыка; развитие
морфологической и генеалогической классификаций языков; указание на важность
изучения взаимодействия языков в пространстве; привлечение внимания к
физиологической и психофизиологической сторонам речевой деятельности.
Биологическая (натуралистическая) концепции языка, одновременно с А. Шлайхером и
вслед за ним, развивалась в работах Морица Карла Раппа (1803--1883); Фридриха
Макса Мюллера (1825--1900), считавшего, что мозг выделяет мысль, подобно тому
как печень выделяет жглчь (1861; русский перевод: 1865), Александра Абеля Овлака
(1876, русский перевод: 1881), частично у Уильяма Дуайта Уитни, повлиявшего в
определгнной степени на становление концепции Ф. де Соссюра (1875; русский
незаконченный перевод: 1885). Резкой критике биологизм в языкознании
подвергается с позиций психологизма в работах Х. Штайнталя, А.А. Потебни, И.А.
Бодуэна де Куртенэ. Но и у психологистов термин "организм" долго ещг
употреблялся как метафора, служившая для обозначения целостности языка, взаимной
обусловленности его частей. Кстати, это слово широко употреблялось и
предшественниками А. Шлайхера.
В дальнейшем доведгнный А. Шлайхером до высокой ступени совершенства
сравнительно-исторический метод использовался для открытии целого ряда новых
звуковых законов. Герман Грассман, относясь с особым вниманием к фонетической
стороне и в основном опираясь на шлайхеровские идеи, открывает (1863) закон,
касающийся мнимой аномалии в соотношении начальных губных согласных в ряде
языков. Грациадио Изая Асколи обнаруживает (1870) два ряда соответствий
индоевропейским гуттуральным согласным. Карл Бругман (1876) и Йоханнес Шмидт
(1871--1875) вносят уточнения в состав праиндоевропейского вокализма.
Осуществляется успешный опыт Германа Остгофа по реконструкции индоевропейских
слоговых сонантов -- носовых и плавных. Карл Вернер (1877) открывает закон о
соотношении германских рефлексов индоевропейских смычных в зависимости от места
ударения. Г. Коллиц и Й. Шмидт (1879--1981) формулируют закон палатализации и
проводят разграничение языков centum и satem (в зависимости от реализации
индоевропейского заднеязычного смычного).
Младограмматики, несмотря на их психологическую ориентацию, принимают основные
идеи А. Шлайхера о звуковых законах, грамматической аналогии и его метод
реконструкции прошлых языковых состояний. Лингвогеографические идеи А. Шлайхера
оказали влияние на Г. Шухардта, Й. Шмидта, составителей первых
диалектографических атласов, исследователей проблемы языковых союзов. Уже в 50-х
и 60-х гг. начали возникать теории, предполагающие известную текучесть границ
данной языковой группы по отношению к другим, географическую вариативность
языков, языковую непрерывность в пространстве, взаимодействие граничащих языков
(Адольф Пикте, Герман Фридрих Эбель, Йоханнес Шмидт с его знаменитой "теорией
волн": 1872).
Типологические идеи А. Шлайхера получили развитие в работах Х. Штайнталя, М.
Мюллера, Ф. Мистели, Ф.Н. Финка, пошедших по пути превращения одномерной
(морфологической) классификации языков в многомерную, которая принимает во
внимание данные всех уровней языка. В 20 в. строятся скользящие типологические
классификации языков (Э. Сепир, Дж. Гринберг). К глоттогоническим аспектам
стадиальной теории А. Шлайхера (в частности к проблеме корня) проявлялся интерес
в индоевропеистике 20 в. (А. Мейе, Г. Хирт, Э. Бенвенист, Е. Курилович).
В языконании второй половины 19 в. заметное место занимает Георг Курциус
(1820--1885) как выдающийся продолжатель А. Шлайхера, перешагнувший рубеж нового
периода развития компаративизма. Ему принадлежат тонкие исследования
древнегреческого основообразования. Он признагт два периода развития
индоевропейской языковой структуры -- "период организации", когда создаются все
основные типы языковых форм, и "период совершенствования", когда изменения
происходят в твгрдых границах типа. Им учитывается важность изучения позднейших
процессов, но главная цель видится всг же в выявлении первоначальных составных
частей существующих форм и в распознании "бессознательных целей творившего
языкового духа".
Г. Курциус понимает (в духе бопповской теории агглютинации) морфологические
процессы в период организации языка как присоединение к глагольным и именным
основам односложных местоимгнных основ поодиночке или группами. Он ставит вопрос
о хронологической последовательности этих процессов и выдвигает важное понятие
языковой хронологии. Выделяются 7 периодов развития общеиндоевропейской
морфологической структуры (период корней, период детерминативов, первичный
глагольный период, период образования тематических основ, период сложных
глагольных форм, период образования корней, период образования наречий).
Различаются "правильные" (регулярные) и "спорадические" (нерегулярные) звуковые
изменения. Г. Курциус создагт фактически первый этимологический словарь
греческого языка (1858--1862).
Лингвистические построения А. Шлайхера и Г. Курциуса знаменовали собой
завершение очередного (второго) периода развития сравнительного языкознания, в
течение которого на гигантском эмпирическом материале были обоснованы положения
о родстве индоевропейских языков и полностью утвердился принцип историзма. Среди
достижений этого периода можно ещг назвать публикацию Августом Фиком (1868)
"Сравнительного словаря индоевропейских языков", существенно дополнившего
компендиум А. Шлайхера.
Другие достижения второго этапа компаративизма состоят в следующем: включение в
исследование ведийских, древнеперсидских, авестийских, гомеровских, италийских
текстов; лингвистическая интерпретация балтийских языков и старославянского;
появление новых сравнительно-исторических исследований по отдельным группам
языков; зарождение науки об индоевропейских древностях и сравнительной мифологии
(Адальберт Кун, А. Пикте).
7.2. Х. Штайнталь и психологизм в историческом языкознании
На протяжении ряда столетий в лингвистических работах господствовал логицизм,
имевший своим истоком античную философскую мысль и исходивший из принципов
инвариантности и универсальности семантической (глубинной) структуры предложения
и внутренней структуры языка вообще, сыгравший серьгзную роль в выработке
достаточно строгих способов лингвистического анализа.
Но в середине 19 в. традиционное логическое языкознание признагтся
несоответствующим новым исследовательским целям. Внимание языковедов
переключается с проблемы инвариантности внутренней структуры человеческого языка
вообще на проблему бесконечного разнообразия отдельных языков. Их не интересует
теперь универсальный механизм организации и внутренней устойчивости языков,
поиски направляются на доказательство неслучайного характера изменчивости
языков, их разнообразия во времени и пространстве, на объяснение причин
бесконечного варьирования. Этим и было обусловлено, как уже отмечалось,
обращение к наукам, изучающим либо законы биологической эволюции (биология),
либо законы, управляющие духовной деятельностью человека и языкового сообщества
(индивидуальная и этническая психологии, зависящие от психологии культурная
антропология, социология, эстетика и т.п.).
Психологическое направление возникает как реакция на традиционный логицизм и
формализм, с одной стороны, и модный, склонный к известной вульгаризации
натурализм (биологизм). Завязывается ожесточгнная полемика с натурализмом.
Возникает стремление исследовать живой язык в его реальном функционировании, в
процессах речевой деятельности, но без ориентации на ег физиологические и
психофизиологические аспекты. Язык начинает трактоваться как феномен
психологического состояния и духовной деятельности человека или народа, что в
значительной степени вытекало из философии языка В. фон Гумбольдта.
Основателем психологического течения в языкознании был видный теоретик и
систематизатор Хайман Штейнталь / Штайнталь (1823--1899), известный прежде всего
как интерпретатор идей В. фон Гумбольдта и резкий критик и натурализма А.
Шлайхера, и основных принципов логической грамматики, особенно в том виде, как
она была представлена в "Организме языка" (1841) Карла Фердинанда Беккера
(1775--1849). Важнейшими его работами были: "Грамматика, логика и психология, их
принципы и взаимоотношения" (1855), "Введение в психологию и языкознание" (2-е
изд. 1881), а также "Происхождение языка" (4-е изд. 1888), "Классификация языков
как развитие языковой идеи" (1850), "Характеристика важнейших типов строя языка"
(1860), "Произведения В. Гумбольдта по философии языка" (1848), "История
языкознания у греков и римлян" (2-е изд. 1890--1891). Им (совместно с М.
Лацарусом) был основан (1860) журнал по этнической психологии и языкознанию.
Основой послужила механистическая концепция ассоциативной психологии Иоганна
Фридриха Гербарта (1776--1841), кладущая в основу образования представлений
психические законы ассимиляции, апперцепции и ассоциации. Х. Штайнталь пытался
объяснить на основе этих законов происхождение языка и процессы его развития. Он
считает несовместимыми специфические для каждого народа категории языка и
общечеловеческие категории логики. Внимание сосредоточивается на индивидуальном
акте речи как явлении сугубо психическом.
Х. Штайнталь стремился перейти от явлений индивидуальной психологии к
этнопсихологии, т.е. психологии, изучающей "законы духовной жизни" наций,
политических, социальных и религиозных общин. Он пытался установить на этой
основе связи типов языков с типами мышления и духовной культуры народов.
Этнопсихология сводится им к проявлениям "симпатий" между людьми, что делало эту
науку крайне необъективной. Формировалось представление о человеке как о
говорящем существе, создавшем язык одновременно из своей души и из души
слушающего, как о члене определгнного национального коллектива, как индивиде,
который мыслит одинаково с другими мыслящими индивидами в рамках данного
национального единства. Язык трактуется как продукт сообщества, как
самосознание, мировоззрение и логика духа народа. Предлагается изучать язык и
его характерные особенности через данную в опыте звуковую сторону языка,
репрезентирующую внутреннюю форму языка, которая обусловливает национальный тип
языка. Предлагается рассматривать язык, а также нравы и обычаи, установления и
поступки, традиции и песнопения как продукты духа народа.
Язык определяется как выражение осознанных внутренних, психических и духовных
движений, состояний и отношений посредством артикулируемых звуков. Проводится
различение речи (говорения) как происходящего в настоящее время (или мыслимого
как происходящее в настоящее время) проявления языка; способности говорить,
включающей в себя способность издавать артикулируемые звуки и совокупное
содержание предшествующего языку и подлежащего языковому выражению внутреннего
мира; языкового материала как созданных речевой способностью в процессе
