ности, лишать их смысла по назначению, дробить то, что ни в коей мере не
поддается разделению, и представлять их в ущербленном, одностороннем ви-
де?
У верующего человека, без сомнения, эстетические чувства подчинены
религиозным, они вливаются в русло религиозных чувств, не только поддер-
живая, но и усиливая их. Вот почему для атеистов не безразлично, где на-
ходится тот или иной предмет религиозного искусства - в действующем хра-
ме или музее.
Об этом говорил еще Луначарский, подчеркивая, что "икона, перед кото-
рой висит лампада в функционирующей церкви, в десять тысяч раз опаснее,
чем икона, в собрании Остроухова". [22]
Позицию антирелигиозников в этом вопросе понять не сложно Беда в том,
что даже церковные, с позволения сказать, люди, причем через офици-
альный церковный печатный орган, проводят мысль о том, что ничего проти-
воестественного нет, когда церковная вещь обращается в музейный экспо-
нат.
"Существование музея в монастыре - не новость, - пытается утешать се-
бя и других такой церковный автор. - Такова сейчас Киево-Печерская Лав-
ра, такой Эчмиадзин - армянский монастырь и резиденция Католикоса. За
границей монахи и монастыри - хранители музеев - явление весьма расп-
ространенное" [23]
В нашей стране в тысячах церквей устроены музеи Кстати, верующих в
них (к примеру, в музее им преп. Андрея Рублева, устроенном в Андроньевс-
ком монастыре), по признанию самих атеистов почти нет. [24] Любая вещь
впечатляет только тогда, когда она на своем месте. В музее - нет. Конеч-
но, трудно согласиться с представлением М. Вламинга (фовист, модернист),
который гордился тем, что нога его не ступала в Лувр и утверждал, что
постоянное посещение музеев приводит к вырождению личности, подобно то-
му, как постоянное общение со священником приводит к потере веры, [25]
но все же в этом доля истины, бесспорно, есть.
Для верующего человека храм - не только (и не столько) памятник зод-
чества, так же, как икона - не только произведение живописи Для него это
- место особого присутствия Божия и образ Божий. Уже только поэтому ис-
пользование церковных вещей для нецерковных целей является явным, гру-
бым, безусловным нарушением прав верующих и оскорблением их религиозного
чувства.
Каждая вещь имеет свое назначение. Никто не устраивает в кабинете
секретаря горкома партии коллективную гулянку с обильным возлиянием (хо-
тя), не дает детям патроны в качестве детских игрушек.
Каждая вещь имеет свое назначение. И храм, и икона, и священный со-
суд, и облачение - так же. Нет сомнения, что использование храмов в ка-
честве музейных помещений или самих музеев (не говоря об использовании в
качестве складских помещений), экспонирование в любом музее священного
потира или древней иконы - нарушение нормального порядка вещей, оскорб-
ление верующих.
Различные церковные предметы, представлявшие громадную историческую
ценность (да и материальную тоже) в ризницах закрытых храмов на первых
порах подвергались порче (из-за сырости: зимой храм не отапливался, ле-
том - не проветривался) [26]
С 1921-ой по 1946-ой год Трапезная церковь Троице-Сергиевской. Лавры
бездействовала. Стенная живопись была замазана гипсовым раствором. Ико-
ностас, престол и жертвенник были из храма выброшены. [27]
По сей день в закрытых церквах интерьеры варварски разрушаются (или
разрушены), иконы и книги сжигаются, утварь и имущество расхищаются при
закрытии. [28]
Многие из закрытых церквей полностью разрушены. [29]
Разрушение храмов - это плевок всем верующим (да и всем просвещенным
людям) И во имя чего? - Чтобы на их месте устроить открытый бассейн или
сквер? Или пустырь? Атеисты просто не могут равнодушно смотреть на храмы
Уж если нельзя сравнять их с землей, то хоть кресты с них снять. Так и
делают. Прямо демонское неприятие креста. [30]
Вот, полностью разрушены 6 деревянных молитвенных домов, взорвана ка-
менная церковь в Кирове. На территории Кировской области не осталось ни
одного памятника церковной архитектуры. При закрытии церквей происходили
значительные народные волнения в г. Зуевке, в с Рои, в с Зашителье, в с.
Пишалье. [31]
В г. Ельце снесен исключительно ценный историко-архитектурный памят-
ник - единственное в стране здание магистрата конца XVIII века, которое
"служило ярким мазком в композиции старой Красной Площади" [32] Кстати,
снесен магистрат был по распоряжению главного архитектора области И. Ми-
хайлова, чтобы на его месте построить гостиницу по проекту того же Ми-
хайлова. [33]
Ценнейшие образцы деревянного зодчества в большом количестве сейчас
сносятся в соответствии с градостроительными проектами новой Тулы. [34]
В Кашинском районе в 60-х годах разобрали несколько храмов и мостили
дороги.
Со времени революции вышли сотни постановлений, распоряжений, цирку-
ляров и тому подобное, обязывающих ответственных лиц бережно относиться
к памятникам старины, в том числе и к церковной архитектуре.
По-прежнему выходят распоряжения, циркуляры, движение за бережное от-
ношение к памятникам истории и культуры, казалось бы, стало всенародным,
создано всероссийское общество охраны памятников, вступил в силу закон
об охране и использовании памятников истории и культуры, [35] но памят-
ники церковного искусства по-прежнему остаются в положении Золушки
Казалось бы, мы уже пережили волну дикого разгула страстей в отноше-
нии к храмам (30-е годы), у нас есть страшный опыт войны, во время кото-
рой разрушались исторические ценности, и мы должны, вроде бы, подняться
выше в своих представлениях о значении памятников старины, но, к сожале-
нию, этого не произошло
Уничтожение памятников старинной церковной архитектуры под флагом
борьбы с религией совершается по сей день. [36]
До сих пор встречаются случаи небрежного отношения к иконам, бесцен-
ные сокровища свалены в кучу вместе с мусором, служат строительным мате-
риалом. [37]
Надо сказать, что отношение большевиков к иконам, к религиозной живо-
писи, всегда отличалось особенной жестокостью
В письме к папе Павлу VI (ноябрь 1967 г.) А. Краснов вспоминает: "Од-
но из самых ужасных воспоминаний детства - часовня на Крестовском остро-
ве в Петрограде (ныне Кировские острова) с поваленными иконами, причем
на всех иконах были выколоть на ликах глаза".
Действие многочисленных постановлений и распоряжений правительства
СССР, направленных на охрану памятников культуры едва достигают седой
деревянной старины Севера, когда-то изобиловавшего уникальными деревян-
ными постройками Как справедливо писала в свое время республиканская мо-
лодежная газета "Комсомолец" (Карельская республика), анализируя положе-
ние с охраной памятников старины Севера, "постановление надо еще и вы-
полнять" [38]
Приходится признать, что есть основания для серьезной тревоги. Многие
архитектурные памятники находятся в аварийном состоянии, нуждаются в
срочной реставрации, немало их гибнет из-за бесхозяйственности и небреж-
ности
В 1975-76-ом гг, погибли, например, храм XVIII века в Типиницах (Ка-
релия) и часовня в Сибово (XVIII в), чуть раньше сгорела прекрасная ча-
совня в Телкуллах (XVI в.).
"Литературная газета" по этому поводу писала 2-го февраля 1977-го го-
да: "Никто из местных руководителей не бил тревоги... Не бьет тревогу и
сейчас, хотя в бедственном, аварийном состоянии находится большинство
памятников деревянного зодчества..." [39]
Немало гнусностей наделала пролеткультовская волна 1920-х годов. Про-
леткультовцы нигилистически отрицали значение всех культурных ценностей,
созданных в "эксплуататорском" обществе.
Не в столь уж отдаленные времена находились интеллектуальные погром-
щики, "во имя грядущего завтра" требовавшие "растоптать искусства цветы,
разбить Рафаэля" (поэт Владимир Кириллов). [40]
Маяковский даже вроде бы гордился тем, что возненавидел сразу все
древнее, все церковное и все славянское. [41]
И хотя сейчас такой откровенно нигилистический подход встретишь не
часто, но по сути в отношении к памятникам церковной Ларины тот же ха-
рактер. На словах большевистские официозы "предостерегают" молодежь от
слишком радикального отношения "к культовой архитектуре и к произведени-
ям религиозного искусства", но тут пишут: "В прошлом оно причинило нема-
ло зла". [42]
Что можно ожидать от молодежи, которая воспитывается на своих куми-
рах, подобных Маяковскому?
Да что молодежь! Интеллигенция только-только приходит к сознанию цен-
ности церковных памятников.
"Я открыл для себя, - исповедуется учитель с почти 20-летним стажем,
- я начал понимать, что часовня - не только для Бога, но и для человека,
что икона - не только предмет культа, но и исторический документ, и про-
изведение искусства". [43]
Для многих такое прозрение так и не наступает
Реставрацию и ремонт памятников церковной архитектуры ведет Только
государство (часто на церковные средства). Каковы результаты - можно су-
дить по некоторым фактам.
Инструкция о порядке реставрационной работы от начала до конца к пос-
тановлению Совета Министров СССР "О мерах по улучшению охраны памятников
культуры" (1948-ой г.) не дошла даже ДО печати и лежит пока отдельными
экземплярами в книгохранилищах, неизвестная даже некоторым начальникам
реставрационных мастерских. [44]
Научно-реставрационные мастерские крайне медленно ведут ремонтные ра-
боты, качество работы низкое, не отвечает требованиям научной реставра-
ции [45]
Отреставрированные памятники-здания снова сдаются в аренду Под скла-
ды, торговые базы. [46]
Это с закрытыми храмами. Ремонт действующих храмов собственными сила-
ми прихожан встречает со стороны властей всегда (без исключения) сильное
сопротивление и озлобление.
Один пример, типичный, наглядно иллюстрирующий "ревность" властей
предержащих в сохранении памятников церковной архитектуры
Священник Петр Р. долго не оставался в одном храме Как только положе-
ние храма, где он служил, поднималось на уровень нормального, его тут же
переводили в другой, "развалившийся", как мы говорим, приход. В силу
своего положения правящий архиерей должен всеми силами заботиться о сос-
тоянии своей малой Церкви - епархии, но в силу действующего законода-
тельства о культах архиерей не только не может что-то исправить в этом
направлении, но не имеет права регулировать даже внутрицерковный ход
жизни прихода. Вполне понятно, по этой причине, что он заинтересован в
священиках, которые бы благодаря личному авторитету и усилиям, на
свой собственный страх и риск, могли бы поддерживать храм в должном сос-
тоянии. Именно этими качествами в достаточной мере и был наделен священ-
ник Петр Р. Поэтому, несмотря на его личные, чисто человеческого порядка
недостатки. Владыка любил, ценил его, и в случае "развала" прихода пере-
водил отца П. туда, в надежде на его способность остановить этот развал
И очередной храм, в который направлялся отец Петр, через некоторое время
превращался в аккуратный и снаружи, и внутри, со вкусом убранный, понов-
ленный, окрашенный, благоустроенный Здесь нельзя не сказать, что ко вре-
мени прихода в этот храм отца Петра, он уже 9 месяцев был закрыт Бывший
настоятель, слабый и болезненный старец отец Иоанн не мог преодолевать
трудности, которые непременно возникают, когда настоятель пытается улуч-
шить жизнь прихода
Нового настоятеля прихожане вскоре полюбили Искренне и самокритично -
уча, учился сам - говорил немудреные слова церковной проповеди, отдавал
людям всю силу своей заботы, убежденный в правоте своего дела вел прихо-
жан прямым церковным путем к добру, Богу, самоочищению, спасению
Забытый всеми храм снова привлек внимание прихожан и даже архиерея За
десятки километров стали стекаться в этот пустовавший недавно храм бого-
мольцы Слух об энергичном батюшке, который для каждого находит время, с
