которые храмы (в основном, в сельской местности), но это продолжалось
недолго.
И если за 1944-ый год, допустим, по всему Союзу было открыто более
200 церквей, как утверждал митрополит Алексий перед епископским Собором
21-го ноября 1944-го года, [42] то заслуга в этом не церковноначалия и
не советской власти, а немцев. Многочисленные храмы, которые начали
функционировать при немцах, закрывать было не тактично для власти.
При немцах были открыты церкви, стоявшие мертвыми памятниками 15 или
более лет. [43]
В Одессе, например, до войны оставалась одна действующая церковь. Во
время оккупации было открыто 19, [44] а по другим источникам - 30 хра-
мов. [45] Правда, впоследствии коммунисты наверстали упущенное, сократив
число действующих храмов до восьми.
В Киеве во время оккупации была открыта Киево-Печерская Лавра [46]
Кроме того, были открыты два мужских и три женских монастыря и 26 хра-
мов. [47]
Приблизительно такое же положение было и в других оккупированных об-
ластях. Поэтому относить заслуги в открытии храмов на счет государства
просто несправедливо, как несправедливо утверждать, что ныне ходатайства
об открытии храмов рассматриваются, л процесс открытия продолжается и
будет продолжаться [48]
Христианский комитет защиты прав верующих в СССР в свое время приво-
дил примеры г. Горького, г. Чкаловска. Где в течение многих лет хода-
тайства об открытии нового храма остаются без ответа властей.
1958-ой - 1964-ый годы - новая антирелигиозная волна. По всем городам
и селам СССР как шквал прошло массовое закрытие церквей при гнусном по-
ругании религиозных чувств верующего населения [49]
В 1960-ом году в Краснодаре закрыли деревянный Троицкий храм (XVIII
в.), построенный без единого гвоздя. Впоследствии в этом памятнике архи-
тектуры устроили спортзал.
То же самое было и в соседней. Днепропетровской области, в г Новомос-
ковске. [50]
Закрывались храмы насильно, с удивительной жестокостью
Город Златоуст, 9-го марта 1960-го года. Вокзальная церковь В церкви
после службы появились рабочие, приступили к разрушению На основании
приказа министерства и постановления горкома Все предметы богослужебного
обихода кощунственно свалили в грузовик Рухнул алтарь, в 4 часа дня все
было кончено. [51]
Город Довликанов, Башкирской АССР. Август 1960 года. Местный райис-
полком принял решение о строительстве городского кинотеатра на месте мо-
литвенного дома. О том, что молитвенный дом подлежит сносу, верующим да-
же не сообщили. Подготовка к разрушению храма проходила в тайне. И вот,
в один прекрасный день группа активистов прибыла на место, вызвала пред-
седателя исполнительного органа Алексеева и, предъявив ему документ об
изъятии молитвенного дома, стали постепенно вывозить имущество. В докла-
де на республиканской методической конференции тов Харчиков. один из ру-
ководителей научно-атеистической работы в городе, так описывал эту "опе-
рацию": "Они (т.е. верующие - В С.) при закрытии очень мешали, правда,
удалось вывезти имущество в основном тихо, но последнюю автомашину выво-
зили с некоторыми затруднениями. Верующие активисты, более 60 человек,
стали осаждать исполком райсовета с требованиями открыть церковь и каких
только гадостей не говорили... [52] Впоследствии в этом храме разместили
спортзал.
"Из-за отсутствия верующих" в Новгородской области, где до Революции
колоколен было, что сосен в бору, при архиепископе Сергии (Голубцове) в
1960-ом году было закрыто 5 церквей, а в 1961-ом году - еще 7. [53]
Православное религиозное общество в г. Краснограде было одно из самых
многочисленных и активных в Харьковской области В феврале 1962-го года
Красноградский горисполком принял решение: молитвенный дом (единственный
в городе) и сторожку, препятствующую, якобы, реконструкции города, снес-
ти. Снесли. Прошли годы, никакой реконструкции в этой части города нет и
не предполагается. Вполне очевидно, что решение горисполкома, утвержден-
ное, кстати, Харьковским облисполкомом, было только предлогом отнять у
верующих молитвенный дом. [54]
Город Кяхта в Сибири. Конец ноября 1962-го года. Согнали к храму уче-
ников индустриального техникума, сломали на дверях замок, ворвались
внутрь, порубили и сожгли иконостас, закрасили белилами роспись храма.
Народ возмутился. Были жертвы К 11 часам дня все было кончено и в храме
устроили танцы Над входом в храм - вывеска - "Спортклуб индустриального
техникума" [55]
Осенью 1962-го года по распоряжению горсовета г. Кирова была взорвана
и свалена под откос р. Вятки Федоровская церковь. [56]
Село Малый Кардашин, Голопристанского района Херсонской области,
13-го февраля 1964-го года в 2 часа дня к Георгиевской церкви подкатили
50 автомашин, 4 трактора, 500 человек дружинников и милиции, 200 человек
комсомольцев Руководители "мероприятием" были председатель райисполкома
и секретарь райкома...
Начали рушить храм. Автогеном разрезали дверь, ворвались во внутрь,
начали все ломать, утварь погрузили на машину Тракторами стянули купол.
Тех, кто возмущался, насильно сажали в машины и увозили в лес. [57]
1964-ый год, г. Балта Молдавской ССР Было три храма и мужской монас-
тырь. В течение года, несмотря на ожесточенное сопротивление населения,
храмы закрыли. Почти половина жителей (верующие) лишена возможности отп-
равлять свои религиозные потребности. [58]
С 1960-го по 1964-й годы в СССР против воли верующих было закрыто
около 10 тысяч церквей"! [59] Хрущев пришел - закрыли 20.000 храмов, 69
монастырей, где было 30 000 духовенства! "Ушли" Хрущева - закрыли 8.000
храмов, 18 монастырей, где было около 10.000 духовенства.
К 1965-ому году две трети всех храмов, пять из восьми семинарий и
около 60 мужских и женских монастырей были закрыты.
Большое число верующих, по существу, были лишены возможности удовлет-
ворять свои религиозные потребности. В Ленинграде, например, в то время,
согласно переписи, насчитывалось около четырех миллионов человек, лишь
на два миллиона меньше, чем в Москве. Вряд ли в Ленинграде процент веру-
ющего населения меньше, чем в Москве Между тем, в Москве осталось 34
храма, что, конечно, также недостаточно, а в Ленинграде - всего восемь,
вместо 20 храмов, как должно было бы быть применительно к московским ус-
ловиям Если учесть, что два храма (Волкове кладбище и Богословское) не-
большие помещения типа часовни, то станет ясным, что церкви эти не могут
удовлетворять религиозную потребность ленинградцев.
Следует также упомянуть, что в Ленинграде имеются районы (по числу
населения равные целым городам), в которых нет ни одного храма. Таковы,
например, Московско-Нарвский район (Николо-Морской собор - ближайший
храм - находится от Нарвских ворот на расстоянии 12 км.), Выборгский ра-
йон (от лесного до Князь-Владимирского собора - 15 км.). Кировские ост-
рова (от Елагина Острова до Князь-Владимирского собора - 10 км.). На Ва-
сильевском острове имеется одна церковь (на Смоленском кладбище), однако
населению от этого не легче, так как от набережной адмирала Макарова до
Смоленского кладбища не менее 6 км.
Еще хуже обстоит дело с Ленинградской областью, где почти нет церк-
вей. Отсутствуют действующие храмы в городах Петродворце, Пушкине, Сест-
рорецке и в других.
Верующие г. Колпино ездят в храм в Ленинград или в Тосно.
На протяжении бывшей Финляндской ж.д. (Ленинград-Зеленоградская),
которая тянется на расстоянии более сотни километров, имеется один лишь
действующий храм - Нерукотворного Образа Спасителя в Шуваловке. По При-
морской линии (густо населенной) на протяжении 40 км. тоже один не-
большой храм (на станции Лисий Нос).
Не отраднее и в Ярославле, где при почти миллионном населении до не-
давнего времени имелся лишь один крохотный храм типа часовни. В праздни-
ки к нему нельзя было подойти даже.
В городе Горьком (в самом городе) также долгое время не имелось ни
одной церкви. Было лишь несколько храмов в пригородах.
Городские и районные Советы во всех этих городах буквально завалены
заявлениями от групп верующих с просьбой об открытии храмов. Просьбы эти
удовлетворить нетрудно, так как помещения бывших храмов большей частью
совершенно непригодны для других целей, они пустуют и разрушаются (нап-
ример, в городе Петродворец).
Однако на протяжении десятков лет местные органы власти отвечают на
все такие просьбы и требования верующего населения категорическим отка-
зом.
Более того, в 60-х годах имело место массовое закрытие храмов на Ук-
раине и в Белоруссии (не только без согласия населения, но лаже вопреки
ожесточенному его сопротивлению). Вся Русская Церковь оплакивает потерю
Киевских Пещер - колыбели христианства на Руси.
Почаевская Лавра (в Западной Украине) под угрозой закрытия. [60]
В приволжских степях, как и в Сибири, многие деревни находятся за
сотни километров от храмов, народ остается без крещения, причастия, вен-
чания и других таинств церковных; покойники остаются без отпевания, на-
род в целом - без наставления в вере. [61]
Процесс закрытия продолжается. Жизнь "обновляется".
"И ныне, когда приходится бывать в родном (селе) Текино, - пишет один
автор, - я каждый раз вижу новое. Из трех церквей здесь не осталось ни
одной действующей". [62]
Теперь у нас совершенно правомочно существует новый термин: закрытый
храм. Нет, не потому закрытый, что время междуслужебное, а закрытый сов-
сем, пустой. В нем уже не будет службы, пока советская власть у власти.
Идет время, замок на двери ржавеет, ключ где-то от неупотребления тоже
ржавеет, храм врастает в землю. Такая же участь ожидает тысячи других
прекраснейших созданий человеческих рук.
Возвратить храм к жизни стоит неимоверных трудов. Почти невозможно.
Вот один ("благополучный") случай.
При советской власти Преображенский храм в с. Бесово (бывшее
Спаср-Поддетное) Каширского района закрывался трижды: дважды до Отечест-
венной войны и третий раз - в 1963-ем году. В последний раз он был зак-
рыт 9 месяцев. Около полугода был клубом. Были предложения использовать
под склад. Жители села не успокоились. Ходатайствовали об открытии. Са-
мое активное участие принимал староста храма. 28 (!) раз делегация веру-
ющих была у уполномоченного Совета Московской области Трушина. Отказ.
Подали заявление в Верховный Совет. И только в этой последней инстанции
решили удовлетворить просьбу жителей.
С тех пор начались репрессии по отношению к прихожанам. Председатель
колхоза, милиционер, некто Сергей Нилыч, ветврач, и еще кое-кто из со-
ветских активистов начали ходить по домам и обманом, устрашениями и
лестью добивались от людей согласия подписать ходатайство об изменении
решения Верховного Совета.
- Несмотря на то, что есть разрешение на открытие храма, вы все же
поставьте свою подпись под этим заявлением, что вы не желаете этого, что
лучше его закрыть. В противном случае, - говорили они, - вас лишат пен-
сии, не дадут молока, выселят из деревни и т.д.
Случаев притеснения церковной двадцатки - не перечесть. Секретарь Ка-
ширского исполкома Севастьянова приехала в село и одной женщине из этого
церковного актива прямо пригрозила, что если она не выйдет из двадцатки
(Церковный совет в советских условиях), то лишится огорода. Не стоит
объяснять, что значит огород, приусадебный участок, для сельского жите-
ля.
Притеснения продолжались и когда начался ремонт храма, в здании поя-
вилась трещина. Решили ремонтировать. Но рабочих вызвали в местные орга-
ны власти и сказали:
- Как, вы ремонтируете храм? У вас, что другой работы нет?
- А нам все равно, где работать, - отвечали рабочие.
- Бросайте это дело, мы вам дадим работу со значительно большим зара-
ботком, - предложили им.
Предлагали даже наличные (а ведь это взятка!), только чтобы они не
