В случае же репрессий, дискриминации и гонений Церкви, страдания ее
лучших представителей, верных чад, являются, по образному выражению Тер-
туллиана, семенем христианства, и Церковь также будет жить, приобретая
новых членов, у которых эти страдания не только вызывают искреннее со-
чувствие, отклик и отдачу, но и оказываются прочным критерием истинности
их убеждений.
Вероятно этим и объясняется в значительной мере неустойчивость поли-
тики советского государства по отношению к Церкви, которую совсем нет-
рудно заметить в его истории: политика непримиримости 30-х и 60-х годов
сменялась политикой "мирного сосуществования" 40-х, 50-х годов (кстати,
ныне мы переживаем аналогичную политическую волну). Но Церковь очень и
очень дорого платит за свое существование.
Иногда - даже принципиально-жизненными отправлениями.
1) "Православный церковный календарь". 1927, с. 43.
2) Циркуляр НКФ СССР, N 102 от 3 сентября 1923 г.
3) Там же.
4) Там же, N 115 от 5 сентября 1923 г.
5) Постановление ВЦИК. 13 июля 1921 г. 3. См. Гидулянов П. В., "Отде-
ление Церкви от государства". Полный сборник декретов, ведомственных
распоряжений... М.. 1926. с. 169.
6) "Известия ВЦИК". 24 августа 1918 г. N 180.
7) "Наука и религия". 1976, N 4, с. 4.
8) "Революция и Церковь". 1919. N 2, с. 37.
9) Там же.
10) Гольст Г. Р., "Религия и закон". Изд-во "Юридическая литература".
М., 1975, с. 52.
11) Вопиющая несправедливость этого подхода была так явственна, что
иногда не выдерживали даже сами большевики. Исполком Пролетарской волос-
ти Калужской губернии, например, сам обратился с заявлением в Наркомюст,
считая закрытие Церкви в местном монастыре неправильным. "Революция и
Церковь". 1919. N 3-5, с. 63. См. Зыбковец В. Ф., "Национализация монас-
тырских имуществ в Советской России" (1919-1921 гг.) Изд-во "Наука". М.,
1975. с. 79.
12) "Революция и Церковь". 1919. N 6-8, с. 109. Наивные люди (верую-
щие). Интересно, что бы они сказали, если бы узнали ситуацию наших дней.
Даже трех тысяч верующих (Калининская городская область) "недостаточно",
чтобы разрешили открыть хотя бы один храм.
13) Там же.
14) "Церковный календарь на 1927 год", с. 48.
15) Там же.
16) Инструкция НКЮ от 24 августа 1918 года.
17) Элиашевич И. Я., "Церковь и фашизм". Изд-во "Прибой". 1929, с. 9.
18) "Журнал Московской Патриархии" 1947 N 12. с 10
19) Постановление НКЮ N 22 от 25 января 1923 г
20) "Православный церковный календарь" на 1927 год, с 48
21) Зыбковец В Ф, "Национализация монастырских имуществ в Советской
Рпг сии" (1917-1921 гг) Изд-во "Наука" М. 1975, с 85
ОТНОШЕНИЕ ГОСУДАРСТВА К ПАМЯТНИКАМ СТАРИНЫ.
"Родина подобна огромному дереву, на котором не сосчитать листьев..
Но всякое дерево имеет корни. Без корней его повалил бы даже несильный
ветер. Корни питают дерево, связывают его с землей. Корни - это то, чем
жили вчера, год назад, сто, тысячу лет назад..." [1]
Древность заставляет уважать себя за прошедшие столетия, за историю,
за события, о которых говорят нам памятники старины
Видимо недостаточно часто и убедительно звучат в устах воспитателей
нового советского поколения слова А. С Пушкина о том, что гордиться сла-
вой своих предков необходимо, не уважать ее - постыдное малодушие "Неу-
важение к предкам - это первый признак дикости и безнравственности" [2]
Без преемственности, по мнению Павла Дмитриевича Корина, не может
быть никакого искусства, никакого новаторства [3]
Глупая гордость, когда гордятся тем, что за последние 50 (к примеру)
лет Москва стала неузнаваемой По-настоящему можно гордиться, когда общи-
ми усилиями сохраняется "лицо" города
"Не быть творцом, когда тебя ведет
К прошедшему одно лишь гордое презренье
Дух создал старое лишь в старом он найдет
Основу твердую для нового творенья" [4]
Никто не позволяет себе публично глумиться над родителями, но больше-
вики не задумываясь совершили омерзительный плевок всем нашим славянским
предкам тем, что варварски относились к творениям их рук, творениям, в
которые они вложили свою душу, и которые заставляли и заставляют изум-
ляться весь мир
Строки популярных большевистских гимнов типа: "весь мир насилья мы
разрушим.", "мы старый мир разрушим.", "мы наш, мы новый мир построим"
для многих советских руководителей стали программными в их отношениях к
русской старине. К церковной - особенно
Отношение к старине, которая дошла до нас в церковных куполах и мо-
настырских стенах - по сей день остается больным вопросом для советской
власти. [5]
Увидеть в "памятниках устарелого культа" всю их непреходящую красоту
и бесценное содержание - трудная, а порой и неразрешимая задача для ате-
истов. [6]
Церкви, соборы - все то, что по праву называют памятниками Церковной
архитектуры, определяют время их возникновения, стиль, иногда - руку
мастера, но при этом часто для советских исследователей остается закрытым
то, что родило их, эти памятники
Эта "другая сторона" церковных явлении остается и останется навсегда
сокрытой для сознания, отравленного невежеством атеизма
Отрицая реально существующую религиозно-духовную сторону жизненных
отправлений человека, они тем самым возводят непреодолимую китайскую
стену к познанию внутреннего содержания явлении скрытых за такими сло-
вами как церковь икона Этот религиозныи агностицизм для атеиста непрео-
долим
Церкви, монастыри, иконы. Бесценные памятники прошлого.
Наши предки ценили в церковной архитектуре светлость и высокость.
Церкви ставили на видных местах украшая ими местность строили с неслы-
ханным, невиданным нигде архитектурным разнообразием. Чуть ли не каждый
крупный город Древней Руси создавал свои архитектурные формы свой стиль.
Возникали разнообразные типы храмов, звонниц и колоколен. Поражают
упорство и напряженность творчества, изобилие таланта, вложенного в эти
постройки. И буквально каждое здание, построенное неведомыми мастерами,
каждая церковь, часовня, звонница, оставаясь в рамках общего местного
стиля, имеет характер, свое неповторимое лицо.
Храмы и монастыри росли постепенно подобно живому организму. Каждое
последующее поколение зодчих продолжало замысел своих предшественников.
Идущие вслед учитывали размеры, форму, расположение всех построенных до
них сооружений с такой степенью точности что сегодняшний зритель воспри-
нимает монастырский ансамбль, возводившийся в течение 400 лет, как еди-
ное целое. [7]
На протяжении веков Церковь имела возможность возводить незаурядные
по размерам, по форме, строительному материалу и эстетическим досто-
инствам сооружения, [8] каждое из которых теперь рассматривается, как
произведение искусства
Никто в том числе и трезвомыслящие антирелигиозники, не может не
признать, что церковное (храмовое) зодчество дореволюционной России, -
великое, подлинно народное искусство. Оно всегда богаче узкоклассовых
утилитарных задач своего времени. [9]
Впрочем, многие и по сей день пытаются оспаривать это и искусственно
представляют церковное искусство как некое чисто классовое явление.
Да, таланту и умению древних строителей надо воздать должное, призна-
ются они Но только раньше, спешат они оговориться, вся эта край была
орудием духовного гнета "Они (древние строители - В.С.) не могли по-нас-
тоящему оценить подлинную красоту творения рук человеческих" [10]
Вот ведь как создать могли, а оценить не могли. Выходит не знали что
делали. А "оценили по-достоинству" большевики, которые взорвали и разру-
шили тысячи этих архитектурных жемчужин.
Памятники старины. - Если попытаться разделить по основным группам
необозримое многообразие памятников старины уцелевших наших дней то они
естественно распадаются на три главных категории:
во-первых, - церковь и монастырь,
во-вторых, - дворец и усадьбы,
в-третьих, - крепость, которая часто бывала и монастырем [11]
Уточним "в-третьих" монастырь, который в большинстве случаев одновре-
менно являлся и крепостью.
Таким образом, из трех групп памятников старины две чисто церковного
характера. А если учесть, что большинство усадеб было разгромлено и сож-
жено дотла еще во время самой революции то в основном остаются церковные
памятники Все, чем может теперь гордиться русский народ, в области па-
мятников архитектуры, - это храмы и монастыри т.е. церковные памятники.
Большинство сохранившихся у нас старинных построек представляет собой
не светскую, а церковную архитектуру. [12]
Армения, например. Памятники зодчества Армении от храма к храму, от
монастыря к монастырю - Эчмиадзин. Синаин, Ахпат, Гарни, Гегард, Агар-
цин, Гошованк... [13] Купола на склонах, до снега устланных коврами цве-
тов, купола на фоне горных вершин, купола на пьедестале трогательных
холмов, купола на дне зеленой лесной чащи... [14]
Сейчас под контролем государства находится более 20 тысяч памятников
архитектуры, из них 13 тысяч, т.е. значительная часть "были или являются
храмами" [15]
Дело обстоит не так, как представляют его советские искусствоведы:
будто все это создавалось народом "по приказу правящих классов". По при-
казу у нас в стране "гонят" план, и потому ничего, кроме серых типовых
коробок не создается Все великое рождается от свободного творческого
вдохновения, когда человек "выкладывает" всего себя потому, что так хо-
чет, а не потому, что надо Ленинская свобода в виде "осознанной необхо-
димости" может родить только бессознательное стадное чувство ответствен-
ности перед "вышестоящими".
Правда, во время антирелигиозной кампании начала 60-х годов некоторые
активисты утверждали, что многие церковные постройки были разобраны и не
сохранились потому, что "не имели большой исторической ценности". [16]
Простим им. Не ведают, что глаголют.
К чему же мы пришли? Новая революционная власть. Новая эра. Власть,
обещающая народу "царство божие" на земле (без Бога).
Послушаем очевидцев.
- Культура гибнет, наша культура, которая насаждалась в нашей бедной
и мало просвещенной стране благодаря энергии и громадным затратам со
стороны немногих ее приверженцев. Гибнет культура, которая "прошла веков
завистливую даль", которая случайно сохранилась от времени татарского
нашествия, Стеньки Разина, Емельки Пугачева, эпохи 1905-1917 годов.
Догорают в дыму пожаров последние "дворянские гнезда", так ярко изоб-
раженные в произведениях А. С. Пушкина, И. С. Тургенева. Л.Н. Толстого и
других классических писателей. Вырубаются исторические парки, рвутся на
части драгоценные картины, топчутся в пыли и грязи богатейшие библиоте-
ки, расхищаются старинная утварь и оружие.
Нельзя без дрожи и чувства стыда за свой родной русский народ чтать
телеграммы и корреспонденции о разрушении таких исторических усадеб, как
усадьба покойного "белого генерала" М.Д. Скобелева в Рязанской губернии
и замок последнего представителя древнего литовского рода, 87-летнего
старца. Романа Сангушко в Волынской губернии. В первом случае слепая
злоба не пощадила памяти своего героя, своего любимого "белого генера-
ла", по одному манонению руки которого шли на смерть деды и отцы этих
безумных погрочщиков. Изломано оружие, быть может то, которым бился этот
доблестный русский генерал, воскресивший собой образ древнего русского
богатыря, изорваны в клочья его мундиры, окуренные дымом сражений, впи-
тавшие в себя пот героя и пыль далеких славянских земель, за которые он
сражался.
Озлобленные потомки суворовских и скобелевских "чудо-богатырей", не
ограничились убийством живых героев, генералов и офицеров. Им захотелось
оскорбить и умершего героя, ибо ими забыты не только христианские заве-
ты, но и завет князя-язычника: "Мертвые сраму не имут".
Не менее позорное деяние совершено в местечке Славут, Волынской губ-
рении. Здесь разгромленно богатейшее имение князя Сантике, того Сангуш-
