Ю. Н. Тынянов разграничивал стих и прозу: "Деформация звука ро-
лью значения - конструктивный принцип прозы. Деформация зна-
чения ролью звучания - конструктивный принцип поэзии. Час-
тичные перемены соотношения этих двух элементов - движущий
фактор и прозы и поэзии".
В книге "Проблема стихотворного языка" Тынянов ввел понятие
"единства и тесноты стихового ряда". Это была гипотеза, в даль-
нейшем подтвержденная статистически. В разных стихотворных
размерах различные по количеству слогов и месту ударения слова
имеют разную комбинаторику. Например, в 3-стопном ямбе невоз-
можно сочетание слов "пришли люди" или "белое вино" (внутри
строки).
Ю. Тынянов был по своему научному сознанию тоньше и глубже,
хотя и "запутаннее", Шкловского. Видимо, поэтому Тынянов вы-
двинулся уже на этапе зрелого формализма, когда "морфология"
была уже отработана и нужно было изучать более тонкие и сложные
проблемы взаимодействия литературных жанров и процессы эво-
люции литературы, связь литературы с другими социальными
практиками. Но это уже был закат классической Ф. ш.
Судьбы членов и участников Ф. ш. были разными. Но все они так
или иначе внесли вклад в мировую филологию. Шкловский прожил
дольше всех. Он умер в 1983 г. достаточно респектабельным писате-
лем, автором биографии Льва Толстого в серии "ЖЗЛ" и весьма ин-
тересных "повестей о прозе", где перепевались его старые идеи. Ю.
Тынянов стал писателем и создал замечательный роман о Грибоедо-
ве "Смерть Вазир-Мухтара". Умер он в 1943 г. от рассеянного скле-
роза. В. Пропп дожил до мировой славы, повлияв на французских
структуралистов, изучавших законы сюжета. Сам Клод Леви-Строс
посвятил ему специальную статью, на которую Пропп (очевидно, по
политическим соображениям) ответил бессмысленными полемичес-
кими замечаниями.
Самой блестящей была судьба Р. Якобсона. Он эмигрировал в
Прагу, создал там совместно с Н. Трубецким (см. фонология) Праж-
ский лингвистичесхий кружок и возглавил одну из классических
ветвей лингвистического структурализма (см. структурная лингви-
стика). Переехав в США, стал профессором Гарвардского универси-
тета, участвовал в создании универсальной фонологической систе-
мы, несколько раз приезжал в Советский Союз и умер в глубокой
старости в 1982 г. знаменитым на весь мир ученым, собрание сочи-
нений которого было опубликовано еще при его жизни.
Литературоведческие идеи Ф. ш. переняла структурная поэтика,
прежде всего Ю. М. Лотман и его школа.
Лит.:
Хрестоматия по теоретическому литературоведению / Сост.
И. Чернов. - Тарту, 1976. - Т. 1.
Шкловский В. О теории прозы. - Л., 1925.
Томашевский Б.В. Теория литературы (Поэтика). - Л., 1926.
Эйхеибаум Б.М. О прозе. - Л., 1970.
Тыиянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. - М.,
1977.
ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ АСИММЕТРИЯ ПОЛУШАРИЙ ГОЛО-
ВНОГО МОЗГА - была открыта в ХIХ в., но лишь в середине ХХ в.
нейрофизиология и нейросемиотика узнали гораздо больше о раз-
личии в функционировании полушарий.
Известно, что левое полушарие является доминантным по речи и
интеллекту. Оно управляет правой рукой (за исключением левшей).
Выяснилось, однако, что левое недоминантное полушарие также
причастно к производству речи, но функции у них прямо противо-
положные.
Вероятно, Ф. а. п. г. м. как раз и создает в человеческой деятель-
ности принцип дополнительности, фундаментальность которого
осознавали как физики (Нильс Бор), так и семиотики (Ю. М. Лот-
ман), а также именно билатеральной асимметрией опосредовано то,
что мы с такой универсальностью в нашей картине мира и науке
пользуемся именно бинарными оппозициями (см.; см. также фоно-
логия).
Подробную картину функционирования полушарий показали
эксперименты с выключевием одного из полушарий под воздейст-
вием электросудорожного шока. Эти эксперименты проводились Л.
Я. Балоновым и его группой в Ленинграде в 1970-е гг. Создавая ис-
кусственную однополушарную афазию, при помощи простого опро-
са (человек с отключенным полушарием может разговаривать) уче-
ные установили следующие различия в том, что касается производ-
ства речи.
При угнетении доминантного левого полушария речь претерпева-
ет такие изменения: количество слов уменьшается; высказывание в
целом укорачивается; синтаксис упрощается; уменьшается количе-
ство формально-грамматических слов и увеличивается количество
полнозначных слов; при этом существительные и прилагательные
доминируют над глаголами и местоимениями - то есть лексика
правого полушария более предметна, менее концептуальна; обост-
рено восприятие конкретных явлений и предметов внешнего мира.
Когда же угнетено правое полушарие, то происходит нечто про-
тивоположное: количество слов и длина высказывания увеличива-
ются (человек становится разговорчив); при этом абстрактная лек-
сика превалирует над конкретной, а грамматические формальные
слова - над полнозначными; усиливается тенденция к рубрифи-
кации, к наложению абстрактных классификационных схем на
внешний мир.
Иными словами, если правое недоминантное полушарие вос-
принимает внешний мир со всеми его красками и звуками, то ле-
вое полушарие одевает это восприятие в грамматические и логиче-
ские формы. Правое полушарие дает образ для мышления, левое
мыслит.
Интересно, что человек с угнетенным доминантным левым полу-
шарием ведет себя как реалист-сангвиник (см. характерология), а
человек с угнетенным правым - как аутист-шизоид (см. аутистиче-
ское мышление, характерология). Таким образом, ХХ век - век ле-
вополушарных аутистов.
Ю. М. Лотман отметил, что чередование больших культурных
стилей, так называемая парадигма Чижевского (см. также реа-
лизм) - ренессанс, барокко, классицизм, романтизм - тоже напо-
минает диалог между рассудочным левым и эмоциональным пра-
вым полушарием.
Была также высказана гипотеза, в соответствии с которой чело-
век эволюционирует в направлении увеличения функций левого по-
лушария, поскольку неразвитость левого и развитость правого ха-
рактерна для детей и традициональных племен, а также для выс-
ших животных, мысль же левого полушария напоминает мысль ге-
ниального супертеоретика. Образно говоря, человечество эволюцио-
нирует от мифа (см.) к логосу.
Лит.:
Балонов Л.Я.,Деглин Л.В. Слух и речь доминантного и недо-
минантного полушарий. - Л., 1976.
Иванов В.В. Чет и нечет: Асимметрия мозга и знаковых сис-
тем. - М., 1978.
Деглин Л.В., Балонов Л.Я.,Долинина И.Б. Язык и функцио-
нальная асимметрия мозга // Учен. зап. Тартуского ун-та,
1983. - Вып. 635.
Лотман Ю.М. Асимметрия и диалог // Там же.
"ХАЗАРСКИЙ СЛОВАРЬ"
- роман сербского писателя Милора-
да Павича (1983) - одно из сложнейших и прекраснейших произве-
дений современного постмодернизма. Павича называют балкан-
ским Борхесом, хотя в отличие от настоящего Борхеса, скорее все-
го, когда наш словарь выйдет в свет, автор "Х. с." будет уже лауре-
атом Нобелевской премии в области литературы 1997 г.
В каком-то смысле "Х. с." - квинтэссенция постмодернизма, но
в каком-то смысле и его отрицание.
"Х. с." - это действительно словарь, в центре которого статьи,
посвященные обсуждению главного вопроса всего романа, так назы-
ваемой хазарской полемики конца IХ в., когда хазарскому кагану
приснился сон, который он расценил в качестве знамения того, что
его народу необходимо принять новую религию. Тогда он послал за
представителями трех великих религий средиземноморского мира:
христианским священником - это был Константин Философ, он же
Кирилл, один из создателей славянской азбуки, - исламским про-
поведником и раввином.
Словарь построен как последовательность трех книг - красной,
зеленой и желтой, - в которых соответственно собраны христиан-
ские, исламские и иудейские источники о принятии хазарами но-
вой веры, причем христианская версия словаря утверждает, что ха-
зары приняли христианство, исламская - ислам, а еврейская -
иудаизм (см. истина, семантика возможных миров).
"Х. с." построен как гипертекст (см.), то есть в нем достаточно
разработанная система отсылок, а в предисловии автор указывает,
что читать словарь можно как угодно - подряд, от конца к началу,
по диагонали и вразброс. На самом деле, это лишь постмодернист-
ский жест, поскольку в "Х. с." сложнейшая и до последнего "санти-
метра" выверенная композиция и читать его следует как обычную
книгу, то есть подряд, статью за статьей (во всяком случае, таково
мнение составителя словаря ХХ века).
"Х. с." философски чрезвычайно насыщенный текст, один из са-
мых философских романов ХХ в., поэтому стоит сделать попытку
отыскать основные нити его тончайшей художественной идеологии,
ибо философия "Х. с." дана не в прямых сентенциях, а растворена в
художественной ткани романа.
Прежде всего, по-видимому, следует ответить на вопрос, почему
история исчезнувшего народа и государства хазар дается в виде сло-
варя, а не хронологической последовательности. Ответ кроется на
пересечении внутренней и внешней прагматик этого текста. Внеш-
няя мотивировка достаточно характерна для идеологии ХХ в.: исто-
рия есть фикция, вымысел, поскольку она построена на докумен-
тах, которые всегда можно фальсифицировать:
"Издатель [...] полностью отдает себе отчет, что [...] материалы
ХVII века недостоверны, они в максимальной степени построены на
легендах, представляют собой нечто вроде б р е д а в о с н е (разряд-
ка моя. - В. Р.) и опутаны сетями заблуждений различной давнос-
ти".
Согласно внутренней прагматике первоначально словарь был из-
дан в ХVII в. неким Даубманусом в количестве 500 экземпляров,
причем один из них был самим издателем отравлен, а остальные
полностью или почти полностью уничтожены, поэтому "Х. с.", по
мысли автора-издателя, есть лишь фрагментарная реконструкция
словаря ХVII в. Это реконструкция второго порядка - не истории
хазар, а того, как она представлена в словаре Даубмануса.
И вот теперь встает вопрос: почему словарь и лица, так или иначе
принимавшие участие в его создании или реконструкции, были
уничтожены? Ответ на этот вопрос отчасти и составляет суть сюже-
та и художественной идеологии "Х. с.".
В центре повествования три среза времени и три центральных со-
бытия: 1) конец IХ в.- хазарская полемика; 2) ХVII в.- история
кира Аврама Бранковича и его смерти; 3) ХХ в. - события царь-
градской конференции о хазарах в 1982 г., связанные с убийством
последних свидетелей, составителей и реконструкторов "Хазарско-
го словаря".
Почему же именно словарь, а не просто книга, как Библия, на-
пример, или Тора? Создание словаря мыслилось хазарами как вос-
создание не истории самого народа (истории у хазар в строгом смыс-
ле быть не может в силу особенностей устройства времени в их кар-
тине мира - об этом см. ниже), а воссоздание первочеловека, Ада-
ма Кадмона. При этом хазары рассуждали следующим образом: "В
человеческих снах хазары видели буквы, они пытались найти в них
