И дело это происходило буквально "на глазах" у Фрейда, в рос-
кошном особняке венского миллионера. Возможно, Людвигу Вит-
генштейну в определенном смысле повезло, что он был гомосексуа-
листом и, возможно, поэтому их отношения с отцом всегда были
ровными. Именно ему отец завещал свое огромное имущество, от
которого Людвиг, правда, отказался.
Чрезвычайно тяжелыми были отношения с отцом у Франца Каф-
ки. Мотив Э. к. пронизывает не только все его творчество, но, увы,
всю его жизнь. Авторитарность отца дважды не позволила ему же-
ниться. Он боялся отца и втайне восхищался им, как ветхозаветным
Богом. Эту ненависть-любовь он запечатлел в знаменитом "Письме
Отцу", которое, однако, передал матери. В произведениях Кафки
эдиповские проблемы чувствуются очень сильно, особенно в рома-
нах "Процесс" и "Замок", где отцовская власть реализуется в виде
незримого и всеведающего суда ("Процесс") и всеобъемлющей влас-
ти чиновников ("Замок").
Для женщин Фрейд придумал инверсированный Э. к., комплекс
Электры. Электра, дочь царя Агамемнона и Клитемнестры, соглас-
но древнегреческой мифологии обожала своего отца и ненавидела
мать. Она подговорила своего брата Ореста убить мать и ее любовни-
ка из мести за отца. Комплекс Электры - это как бы Э. к. наоборот:
страстная.любовь к отцу и ненависть к матери.
Лит.:
Фрейд З. Царь Эдип и Гамлет // Фрейд З. Художник и фанта-
зирование. - М., 1995.
Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1990.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
(от лат. existentia - существование) -
философское направление середины ХХ в., выдвигающее на первый
план абсолютную уникальность человеческого бытия, невырази-
мую на языке понятий.
Истоки Э. содержатся в учении датского мыслителя ХIХ в. Сере-
на Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания
внутреннего бытия человека в мире. Поскольку предметное внеш-
нее бытие выражает собой "неподлинное существование", обретение
экзистенции предполагает решающий "экзистенциальный выбор",
посредством которого человек переходит от созерцательно-чувст-
венного бытия, детерминированного внешними факторами среды, к
единственному и неповторимому "самому себе".
Кьеркегор выделил три стадии восхождения личности к подлин-
ному существованию: эстетическую, которой правит ориентация на
удовольствие; этическую - ориентация на долг; религиозную -
ориентация на высщее страдание, отождествляющее человека со
Спасителем.
В ХХ в. Э. взрос на почве пессимистического взгляда на техниче-
ский, научный и нравственный прогресс, обернувшийся кошмаром
мировых войн и тоталитарных режимов. Война с фашизмом стала
эпохой расцвета Э. В своей основе Э. - это нонконформизм, призы-
вающий личность делать выбор в сторону истинных человеческих
ценностей.
Принято делить Э. на религиозный и атеистический. Представи-
тели первого и более раннего направления Э. - Мартин Хайдеггер,
Карл Ясперс, Габриель Марсель. Представители второго, расцвет-
шего во время второй мировой войны - Жан-Поль Сартр и Альбер
Камю.
Религиозная направленность Э. носит неконфессиональный ха-
рактер, она близка к учению Толстого. Например, Марсель понима-
ет Бога как "абсолютное Ты", как самого интимного и надежного
друга (пользуясь лингвистической терминологией - ср. модально-
сти,- можно сказать, что Бог Э. существует в модальности импера-
тива, молитвы, внутреннего диалога).
Основная проблема Э.- проблема духовного кризиса, в котором
оказывается человек, и того выбора, который он делает, чтобы вый-
ти из этого кризиса. Признаками кризиса могут быть такие поня-
тия, как страх, "экзистенциальная тревога", тошнота, скука. "Че-
ловеку открывается вдруг зияющая бездна бытия, которая раньше
была ему неведома, когда он жил спокойно, прозябая в сутолоке по-
вседневных дел. Теперь покоя нет, остался только риск решения,
которое не гарантирует успеха". Это и есть "подлинное существова-
ние", спокойно-трагическое в мире религиозного Э. и безнадежно-
трагическое в мире атеистического Э.
В качестве примера приведем повесть Камю "Посторонний".
(Э. был единственной философией ХХ века, добившейся широко-
го признания, в которой художествевкый метод имел такое же
значение, как научный; наиболее адекватный жанр Э. - беллет-
ристика и публицистика. Мерсо, герой произведения Камю, о ко-
тором идет речь, порывает со всеми буржуазными условностями.
В рассказе от первого лица он откровенно признается, что ему
скучно было сидеть у гроба матери, которую перед смертью отдал
в богадельню, так как не мог ее прокормить. На следующий день
после похорон он как ни в чем не бывало занимается любовью со
своей подругой. После этого он вступает в дружбу с сутенером.
Наконец, совершает убийство араба (дело происходит в Алжире).
На суде всплывают все его "безнравственные качества", и его
приговаривают к смертвой казни.
Почему именно Постороннего сделал Камю героем экзистенци-
ального романа, в чем смысл выбора Мерсо? В том, что он захотел
говорить с людьми на языке, лишенном фальши и условности, но
оказалось, что это невозможно, потому что язык словно создан для
того, чтобы говорить одни условности и высказывать фальшь (в
этом перекличка философии Камю с философией Людвига Витген-
штейна - см. аналитическая философия), поэтому он обречен на
молчание, неприятие со стороны толпы и внутренний монолог с са-
мим собой (ср. индивидуальный язык). Камю не судит и не оправ-
дывает Постороннего. Этот человек сделал выбор в сторону одиноче-
ства и смерти во имя искренности и выявления собственного Я. Без-
религиозность, отсутствие любви делает позицию Мерсо особенно
безнадежно-трагической. Тем не менее трагическая повесть "Посто-
ронний" звучит куда интересней романа-притчи "Чума", сюжет и
смысл которого заключаются в том, что одни люди бегут из зачум-
ленного города (имеется в виду, конечно, фашистское государство),
а другие остаются, чтобы спасать остальных.
Любимый герой Камю - Кириллов из "Бесов" Достоевского -
тоже делает страшный, но честный экзистенциальный выбор: уби-
вает себя, потому что не верит в Бога и нравственное добро.
Как ни странно, отношения экзистенциалистов с фашистским ре-
жимом складывались по-разному. В принципе, Э. был идеологией
французского Сопротивления. Но вот, однако, один из основателей
Э. М. Хайдеггер остался в Германии и преподавал философию при
Гитлере. Так же поступил один из великих физиков ХХ в. Вернер
Гейзенберг и величайший дирижер ХХ в. Вильгельм Фуртвенглер.
Для автора этих строк в свое время было настоящим шоком, ког-
да вышел альбом записей Фуртвенглера, сделанных в Берлине в
1943 г. В разгар войны и концлагерей в Берлине гениально испол-
няли Концерт для виолончели Роберта Шумана. Таким был выбор
Фуртвенглера, которого тоже потом обвиняли в связях с нацистами.
Интересно, почему никому не приходило в голову обвинять Шоста-
ковича или Софроницкого в сотрудничестве со Сталиным? Наобо-
рот, их все жалели. Очевидно, потому, что в определенный момент
они уже не имели возможности сделать выбор. В России высылали
в 1920-е гг., а в 1930-е уехать было уже невозможно. Из Германии
можно было уехать вплоть до начала войны.
Э. - философия жизни. В этом смысле он составляет резко кон-
трастирующую пару с аналитической философией, не менее влия-
тельной, чем Э., и надолго его пережившей. Как философское на-
правление Э. кончился в 1960-е гг., аналитическая философия жи-
ва до сих пор. Сравним схематически эти два направления мысли
ХХ в.:
Э. аналитическая философии
следование традиционным резкий разрыв с традиционными
философским ценностям философскими ценностями
главное - бытие и этика главное - язык и познание
ориентация на реальную игнорирование философских
жизнь и личность ценностей проблемы жизни
и личности
ориентация на интуицию ориентация на логику
активная жизненная позиция позиция академического
философа
Интересно, что последнему пункту основатели обоих направле-
ний решительно не соответствовали: Хайдеггер был исключительно
академическим человеком, Витгенштейн - исключительно эксцен-
тричным.
Для культуры характерен билингвизм в широком смысле, так
как недостаток знания она компенсирует его стереоскопичностью
(Ю. М. Лотман) (ср. также принцнп дополинтельности). Поэтому
столь противоположные направления одинаково служили культуре
в самые тяжелые ее годы.
В конце 1960-х гг. Э. полностью переходит в художественную
беллетристику, на экраны фильмов и страницы романов. В качест-
ве характерного примера приведем фильм Золтана Фабри "Пятая
печать". Нескольких обывателей в венгерском городке арестовыва-
ют эсесовцы. Чтобы сломить их волю, они обещают отпустить их
при одном условии, если каждый из них даст пощечину висящему
на столбе пыток израненному и измученному партизану (фигура ко-
торого однозначно прочитывается как фигура распятого Иисуса).
Никто из обывателей не способен переступить эту черту, несмотря
на то что каждый из них до этого говорил, что любит жизнь. Лишь
один интеллигентный пожилой человек, который во время общего
разговора в пивной держался весьма скептической позиции, согла-
шается на это испытание и, глядя партизану в глаза, бьет его по ок-
ровавленной щеке. Нацисты его отпускают. Только после этого зри-
тель узнает, что жизнь этого человека ему не принадлежала, так
как он организовал в городе целую систему по спасению еврейских
детей, которая без него развалилась бы.
Еще один кинопример - фильм Сиднея Поллака "Три дня Кондо-
ра". Герой его, работающий в аналитическом агентстве ЦРУ (фило-
лог по профессии), в один прекрасный день находит всех своих кол-
лег убитыми. Используя навыки своей аналитической работы, он
вступает в борьбу с неведомыми врагами. Это можно было бы на-
звать обыкновенным триллером, если бы не финал, когда убийца и
жертва встречаются, уже ненужные друг другу, и спокойно разгова-
ривают о том, что каждый из них выполнил свой долг.
Лит.:
Киссель М.А. Экзистенциализм // Современная западная фи-
лософия: Словарь. - М., 1991.
Проблема человека в западной философии. - М., 1988.
Хайдеггер М. Избр. работы. - М., 1994.
Камю А Бунтующий человек. - М., 1992.
ЭКСПРЕССИОНИЗМ
(от лат. expressio- выражение) - направ-
ление в австро-немецком искусстве первых десятилетий ХХ в., одно
из классических направлений европейского модернизма.
Для Э. характерен принцип всеохватывающей субъективной ин-
терпретации реальности, возобладавшей над миром первичных
чувственных ощущений, как было в первом модернистском направ-
лении - импрессионизме. Отсюда тяготение Э. к абстрактности,
обостренной и экстатической, подчеркнутой эмоциональности, ми-
стике, фантастическому гротеску и трагизму. Такова, например,
поэзия Георга Тракля.
