дователь подбадривает его: "Рыло, приходи сдаваться".
Тем временем грабитель Рыло не знает, что ему предпринять: гра-
бить очередной киоск или идти сдаваться. Он решает позвонить по
Т. наудачу, набрав первый попавшийся номер: что ему скажут, то
он и сделает. Он попадает к преподавателю, который, взяв трубку,
сразу кричит: "Наташа, возвращайся, я все прощаю". Рыло идет
сдаваться.
Поэтику телефонного разговора во многом изменили различные
приспособления и ухищрения: автоответчик, определитель номера,
сотовая связь. Электронная почта начинает вытеснять Т.
ТЕЛО.
Парадоксально, но классический реализм ХХ в. практи-
чески не замечал человеческого тела, его функциональности. Герой
говорил и ел, был тостый или худой. Все это скорее являлось идео-
логическими характеристиками. Характерно, что первый писатель
ХХ в. Чехов впервые четко проартикулировал свое отношение к Т.;
говоря о том, что все в человеке должно быть прекрасно, он подчерк-
нул, что это не только душа, но и одежда. Характерно также, что
"толстый" Чехову приятней "тонкого", потому что толстый более
здоровый, более эстетичный, нежели тонкий в его униженной анти-
эстетической позе. В этом Чехов порывает с классической традици-
ей ХIХ в., которая жалела "тонкого" маленького человека и облича-
ла "толстого".
Впервые научное обоснование связи телосложения и характера
человека дал немецкий психиатр Эрнст Кречмер (см. также харак-
терология, аутистическое мышление). При помощи статистики он
связал добродушных толстяков с толстой шеей (пикнический тип
телосложения) с сангвиническим характером; тонких и худых - с
шизотимическим типом характера (см. аутистическое мышление);
атлетический тип телосложения Кречмер рассматривал как сме-
шанный. Позже атлетикам присвоили эпилептоидный, авторитар-
но-напряженный тип характера, характер воина и политика.
ХIХ в. не замечал ни того, как люди любят, ни того, как они от-
правляют свои ежедневные потребности, - это находилось за пре-
делами искусства, а стало быть, и за пределами жизни. Полностью
культурную значимость человеческого тела и его функций раскрыл
Зигмунд Фрейд. Он показал, что бессознательные импульсы и не-
врозы вызваны травмами раннего детства (позднее его ученик Отто
Ранк объяснял их самой тяжелой телесной травмой - травмой
рождения (см.) - особенностями сосания груди, дефекацией, дет-
ской мастурбацией и т. п. Тело и телесные практики стали играть
большую роль в авангардном искусстве ХХ в., но подлинное фило-
софское осмысление Т. дали французские философы второй полови-
ны ХХ в., прежде всего Жиль Делез и Жан Бодрийар.
Прежде всего, человеческое тело значимым образом отличается
от Т. животного. Первое отличие - это способность говорить, при-
способленность полости рта и гортани для производства речи. Вто-
рое отличие - высвобождение человеческих рук вследствие прямо-
хождения, руки становятся созидателями человеческой культуры,
и поэтому человеческое общество развивается экстракорпорально
(внетелесно).
Т. тесно связано с политикой и властью. Объясним это на приме-
ре рассказа "Муму" И. С. Тургенева, проанализированного в духе
французской философии (см. деконструкция) современным рус-
ским философом Сергеем Зимовцом. Герой рассказа Герасим хочет
жениться на прачке Татьяне, но он глух, у него отсутствует теле-
сная функция, что мешает ему быть полноценным человеком, и по-
этому Власть в лице барыни отказывает ему. Тогда он заводит собач-
ку, которая становится чем-то вроде ортопедического устройства,
посредником между полузверем Герасимом и миром людей. С этим
"костылем" Герасим пытается вторично проникнуть в жизнь лю-
дей, но Власть вновь отталкивает его. Тогда Герасим топит свой
"протез" и уходит в деревню; теперь он совсем стал зверем и Власть
в лице барыни ему не страшна.
Политика - это переделка не только души, но и Т. Это отлично
понял Булгаков и показал в замечательной повести "Собачье серд-
це". Т. собаки Шарика более человечно, чем человекоподобное Т.
Шарикова. Эксперимент не удался. Недаром Шарикову ближе по-
лузверь Швондер, чем его создатель, гуманист профессор Преобра-
женский.
Руки тоже не только создают орудия, все более тонкие и слож-
ные, руки манипулируют в политике, и манипулируют ими. Рука-
ми голосуют "за". "Рабочие руки", "руки пианиста", "интеллигент-
ские изнеженные руки" - все это стереотипы политики ХХ в. В ро-
мане современного русского писателя Владимира Сорокина (см.
концептуализм) "Тридцатая любовь Марины" героиня не может ис-
пытать оргазм с мужчинами и становится лесбиянкой. Только
встретившись с секретарем парткома завода и пережив слияние со
станком, она испытывает оргазм в объятиях того же секретаря. Ха-
рактерно, что она смотрит на свои руки: "Она посмотрела на свои
руки. "Значит, и эти руки чего-то могут. Не только теребить кли-
тор, опрокидывать рюмки и воровать масло?".
Однако, как показала еще в 1910 г. ученица Фрейда и Юнга рус-
ский психоаналитик Сабина Николаевна Шпильрейн, тяготение к
созиданию является не более фундаментальным в культуре, чем тя-
готение к разрушению (соответственно, тяготение не только к жиз-
ни, но и к смерти). И здесь первую роль начинают играть ноги, ко-
торые прежде всего могут разрушать. Исключение - парад, балет,
спорт.
Ноги в культуре - субститут, замена половых органов и символ
тяготения к смерти. Ноги - это также символ плотской любви. Ан-
дерсеновская Русалочка, для того чтобы завоевать любовь принца,
идет на то, что ей создают ноги - без этого человеческий секс невоз-
можен. Ценой страданий она обретает ноги и любовь, но принц в
конце концов предпочитает другую, и Русалочка погибает. Так же
погибают в огне любви стойкий оловянный солдатик и бумажная ба-
лерина, застывшие в напряженной сексуальной позе на одной ноге.
В вопросе о ногах свое веское слово сказал социалистический ре-
ализм, показав советского мутанта Алексея Мересьева, отплясыва-
ющего на искусственных ногах и сливающегося в одно целое с само-
летом, несущим разрушение.
Чрезвычайно любопытно недавнее обсуждение в прессе феномена
Майкла Джексона в связи с проблемой телесности. Дело в том, что
его обвинили в растлении малолетних, потому что он любит прово-
дить время с животными и детьми. Противоположная точка зре-
ния, отклонявшая эти обвинения, заключалась в том, что Т. Май-
кла Джексона - это не простое человеческое Т., что Майкл Джек-
сон - это киборг, невинный мутант будущего, состоящий наполо-
вину из человеческого тела, а наполовину из компьютерных уст-
ройств.
Вообще, компьютерная революция постепенно корректирует те-
лесность человека. Раньше руки создавали орудия. Но когда они со-
здали компьютер, они перестали быть нужны, теперь нужны толь-
ко пальцы, чтобы набирать информацию (вот символ постиндустри-
ального общества - общества информации). Но скоро и пальцы не
понадобятся, останется только человеческий голос, записывающий
в компьютер свою тоску по утраченной телесности.
Но часть ноги - стопа - навсегда останется следом человеческо-
го тела в культуре. Стопой мерили расстояние. Стопой с античных
времен мерят стихотворный размер. В конце концов культура пре-
одолеет и кризис антителесности.
Лит.:
Кречмер Э. Строение тела и характер. - М., 1994.
Зимовец С. Молчание Герасима: Психоаналитические и фило-
софские эссе о русской культуре. - М., 1996.
Эткинд А. Эрос невозможного: История психоанализа в Рос-
сии. - М., 1994.
Мейлик З. Плоть и невинность Майкла Джексона // Художе-
ственный журнал, 1996. - М 10.
Руднев В. П. Тема ног в культуре // Сборник статей памяти
П. А. Руднева. - СПб, 1997 (в печати).
ТЕОРИЯ РЕЧЕВЫХ АКТОВ - одно из направлений аналитичес-
кой философии, созданное в конце 1940-х гг. оксфордским анали-
тиком Дж. Остином. Т. р. а. учит тому, как действовать при помощи
слов, "как манипулировать вещами при помощи слов" (это дослов-
ный перевод основополагающей книги Остина "How to do things
with words" - в советском переводе "Слово как действие").
Прежде всего, Остин заметил, что в языке существуют глаголы,
которые, если поставить их в позицию 1-го лица ед. числа, аннули-
руют значение истинности всего предложения (то есть предложение
перестает быть истинным или ложным), а вместо этого сами совер-
шают действие. Например, председатель говорит:
(1) Объявляю заседание открытым;
или священник говорит жениху и невесте:
(2) Объявляю вас мужем и женой;
или я встречаю на улице пожилого профессора и говорю:
(3) Приветствую вас, господин профессор;
или провинившийся школьник говорит учителю:
(4) Обещаю, что это никогда не повторится.
Во всех этих предложениях нет описания реальности, но есть са-
ма реальность, сама жизнь. Объявляя заседание открытым, предсе-
датель самими этими словами объявляет заседание открытым. И я,
произнося предложение (3), самим фактом произнесения его при-
ветствую профессора.
Такие глаголы Остин назвал перформативными (от англ. perfor-
mance - действие, поступок, исполнение). Предложения с такими
глаголами были названы перформативными, или просто речевыми
актами, чтобы отличить их от обычных предложений, описываю-
щих реальность:
(5) Мальчик пошел в школу.
Оказалось, что перформативных глаголов в языке довольно мно-
го: клянусь, верю, умоляю, сомневаюсь, подчеркиваю, настаиваю,
полагаю, расцениваю, назначаю, прощаю, аннулирую, рекомен-
дую, намереваюсь, отрицаю, имею в виду.
Открытие речевых актов переворачивало классическую позити-
вистскую картину соотношения языка и реальности, в соответствии
с которой языку предписывалось описывать реальность, констати-
ровать положение дел при помощи таких предложений, как (5). Т.
р. а. же учит, что язык связан с реальностью не проективно, а по ка-
сательной, что он хотя бы одной своей точкой соприкасается с ре-
альностью и тем самым является ее частью.
Эта картина не вызвала шока, поскольку к тому времени было
уже известно учение Витгенштейна о языковых играх (см.), а рече-
вые акты являются частью языковых игр.
Понятие истинности и ложности для речевых актов заменяется
понятиями успешности и неуспешности. Так, если в результате
речевого акта (1) заседание открылось, в результате речевого акта
(2) состоялось бракосочетание в церкви, профессор ответил на мое
приветствие (3) и школьник действительно хотя бы на некоторое
время перестал шалить (4), то эти речевые акты можно назвать ус-
пешными.
Но если я говорю: "Я приветствую вас, господин профессор!" - а
профессор, вместо того чтобы ответить на приветствие, переходит
на другую сторону улицы, если мальчик, пообещав, что он "боль-
ше не будет", тут же начинает опять, если у священника к момен-
ту бракосочетания был отнят сан и если собрание освистало пред-
седателя - эти речевые акты неуспешны.
Речевой акт может быть как прямым, так и косвенным. Забавные
примеры косвенных речевых актов приводит американский анали-
тик Дж. Серль:
(6)Должны ли вы продолжать так барабанить?
