последующие все больше и больше уходят в Осирису" (Тураев 1920, 38). Мы не будем
подробно останавливаться на египетских представлениях. В основном, как кажется,
они содержат три слоя: животный, садоводческий и солнечно-земледельческий,
подчеркнуто монархический. Известно, что иное царство наполнено животными, и что
египтяне не могли объяснить Геродоту причины животного культа, и что сам он не
мог объяснить его. Существенную часть этой веры составляли также деревья и сады.
Брэстед говорит: "Одним из самых важных источников, если не самым важным из
многочисленных источников, при помощи которых фараон надеялся поддержать свое
существование в царстве Ра, было дерево жизни на таинственном острове в середине
поля приношений, в поиски которого он отправляется в сопровождении утренней
звезды" (Breasted 133). Эта утренняя звезда, между прочим, одновременно есть
зеленый сокол. Вот во что при аграрном строе превратилась кокосовая пальма,
вечно роняющая свои плоды. Эта пальма гипостазируется в древо жизни, растущее в
царстве мертвых. Достигший этого дерева достигает бессмертия. Старые
представления о том, что пребывание в ином царстве дает магическую силу и что,
если удастся вернуться, можно сделаться магом и волшебником, эти представления
не умирают. "Магический кристалл", встреченный нами в Америке, не забыт. Но
"хрустальная гора" или "хрустальный дождь" здесь имеет вид "хрустального неба",
уже лишенного своих магических функций. "Пта покрыл свое небо хрусталем" (Книга
мертвых, XIV). Магическая функция впервые в мировой истории переходит на другой
предмет, полный таинственности и силы -- на книгу. Египет впервые создал
"волшебную книгу",
372
которая и в сказке находится в руках царевны или ее отца. Такие представления
господствуют как в официальной религии жрецов и двора, так и в народе, который
знал удивительные истории о том, как эта волшебная книга была принесена из
царства мертвых. Рейтценштейн говорит: "Бросим еще взгляд на представление об
острове мертвых, охраняемом огромной змеей. Помещает ли фантазия его в низовьях
Нила, например в дельте, или верховьях... или в Красном море, один ли такой
остров имеется или их много, как в известном разделе "Книги мертвых" для нас не
существенно. Важнее придание сказочной формы именно этим представлениям,
повторяющимся в ряде пророческих и волшебных новелл. В их основе лежит истинно
египетское представление, что тот, кто хочет добыть высшее знание и этим самым
высшую силу, должен стать богом, и становится им через странствование через мир
усопших или через небо". Это "истинно египетское" представление уже известно нам
по австралийским и американским материалам, и оно же лежит в основе сказки.
"Новеллы", на которые ссылается автор, это история о приключении Сатни-Хамоенса
с мумиями и рассказ о потерпевшем кораблекрушение (Maspero).
Упомянуть еще нужно о той роли, которую золото играет в египетском погребальном
культе. Так, в заупокойных текстах упоминается "дом из золота". Бадж объясняет,
что под этим понимаются "саркофаги, или, может быть, переднее помещение склепа,
или даже место перед склепом". "Падать! золотого дома" есть главное помещение
склепа. Таким образом, склеп представлялся золотым (Budge 1909, 9, 27).
Такую же многослойность мы видим и в Ассирии. Остановимся только, на тех
материалах, которые важны для понимания сказки. То новое, что вносит Вавилон,
это -- представление о городе, притом о городе-крепости. "Сохранив старые,
примитивные представления о загробном мире, ассирийцы, развившие высокую
культуру, переносили некоторые черты ее на загробное царство: оно представлялось
им в виде большого города с громадным дворцом, в котором живет правительница
царства мертвых, богиня Аллату. Семь стен окружают эту обширную тюрьму, где
живут лишенные света умершие" (Харузин 1905, 233). Более древним является
вавилонское представление о саде. После 24-часового странствия Гильгамеш
приходит к морю, где божественная девушка восседает на морском престоле при
чудесном саде с божественными деревьями, из которых его восхищает в особенности
одно, так что он спешит к нему. "Его плоды -- камни самту (Samtu), вершина
плодоносит кристаллы, плоды приносит оно прекрасные для глаз" (Jeremias 36).
Здесь знакомые нам кристаллы растут на деревьях, вместе с тем и наиболее
373
древние териоморфные представления не забыты, но не сохранились в таком
многообразии, как в Египте. Уже выше указывалось, что обитатели царства мертвых
имеют птичье оперение.
11. Античность.
До сих пoр мы шли в рассмотрении нашего материала по частностям, начиная с тех,
которые появились раньше, и кончая теми, которые появились позже. Мы рассмотрим
еще один пример комплексных, сложных представлений, не разделяя их на составные
части. В качестве примера мы возьмем античность. Мы увидим, что отдельные
слагаемые этих представлений имеются и в сказке. Это послужит лишним доводом в
пользу историчности сказочных представлений. Историчен не только каждый элемент
в отдельности, исторична их пестрота, их логическая несовместимость и
противоречивость.
Разнообразие греческих представлений доходит до хаотичности. Строгого,
исторически обоснованного исследования их еще нет. Такая хаотичность не раз
давала скептическим умам древности пишу для насмешек. Здесь достаточно сослаться
на "Лягушек" Аристофана, где изображен совершенно невозможный иной мир с
перевозчиком Хароном. Переправляющиеся гребут в такт кваканью лягушек. Точную
топографию этого мира и всю несуразность его пытался вывести из комедии
Радермахер (Radermacher 1903, 3 ff.). В греческих представлениях фольклорист
найдет мало для себя нового. Здесь и горы -- Олимп, и подземное царство -- Аид,
и острова блаженных, и подводное царство Посейдона, и сад Гесперид с золотыми
яблоками. Ссылаясь на Группе, Радермахер находит, что золотая окраска яблок
доказывает, что сад Гесперид некогда лежал под землей. Сам он склонен думать,
что золото здесь признак сказочного богатства (44). Оба объяснения в свете наших
сравнительных материалов неправильны. Мы должны считать подтвержденным другое
мнение, мнение Дитериха: "Сад всегда мыслился в связи с солнцем и солнечным
богом; он находился там, где оно всходит или, по более распространенным
представлениям, где оно заходит, на крайнем западе (Dieterich 1893, 21).
Такая множественность уже есть начало падения, разложения. Такое разложение
создает благоприятную почву для возникновения сказки. Весь миф о Геракле,
добывающем яблоки Гесперид, очень близок к сказке о молодильных яблоках, причем
сказка даже архаичнее, сохранив за яблоками их магическое действие, тогда как в
мифе о Геракле они своего рода "диковинка". Нельзя не отметить только красоты и
живой прелести некоторых из греческих представлений. Греки, по-видимому, первые,
которые внесли в иной мир музыку, не магическую музыку флейт и барабанов, а
обыкновенную человеческую музыку, что потом держится во всей Европе, от
"Аленького цветочка" до ангелов, играю-
374
щих на скрипках и трубящих у подножья Марии. Остров мертвых полон звуков, --
говорит Дитерих. -- В этом городе большинство жителей кифаристы... Также на
острове блаженных у Лукиана слышится игра на струнах, и флейта, и хвалебные
песни, и даже листья деревьев, движимые ветром, шелестят песнями... Геспериды,
сторожащие солнечный сад, исстари называются светлогласыми, певицами" (36).
Здесь вспоминается "поющее дерево" наших сказок. Из всего комплекса греческих
представлений мы выделим только одну деталь: золотую окраску. Здесь прежде всего
вспоминается дворец Гелиоса. Он описывается, как стоящий на прекрасных столбах,
он блестит золотом и драгоценными камнями. Верхушки его разделаны слоновой
костью, двери сияют серебром. Здесь интересно то, что он стоит на столбах, так
же, как и в русской сказке. Очевидно это -- подпирающие небесный свод колонны.
Припомним Геракла, держащего на своих плечах небесную сферу. Весь род Гелиоса,
по наблюдениям Дитериха; "легко узнается по блеску глаз, который, подобно
золотому лучу, исходил от лица". Это, конечно, уже позднейшая рационализация.
Эта золотистость присуща богам, умершим и посвященным. Пифагор, чтобы доказать
свою посвященность и божественность, утверждал, что у него золотые конечности, и
при случае показывал золотое бедро (38). Мы вспоминаем нашего героя "по колено
ноги в золоте, по локоть руки в серебре" (Аф. 283). Золотое лицо, золотая
корона, нимб, сияние -- все это ведет свое начало отсюда. Отсюда же объясняется,
что золото применялось в заупокойном культе не только Греции, но и в других
странах. Так, даосисты утверждают, что тот, кто глотает золото или жемчуг, не
только удлиняет свою жизнь, но и обеспечивает существование тела после смерти,
предохраняя его от разложения. Штернберг заметил, что в Китае покойнику кладут в
рот золото (Штернберг 1936, 383). Возвращаясь опять к античности, укажем, что
римские императоры осыпали себе лицо золотой пылью (Dieterich 1893, 41). Этим
объясняются и микенские золотые маски покойников. То, что в Китае золото кладут
в рот всем, а в Риме осыпают золотой пылью свое лицо императоры, указывает на
происходящую в этих представлениях эволюцию. Уже в Греции имеются представления
о мире праведных и нечестивых. Золото становится достоянием только праведных.
Так, в Апокалипсисе Павла подробно описывается место праведных как золотой город
(Holland 217).
Все это в достаточной степени объясняет, откуда идет мотив желания иметь золотые
диковинки. Это -- утратившие свою магическую функцию предметы из потустороннего
мира, дающие долголетие и бессмертие. Яблоки эту функцию сохранили, всякие
"уточки-золотой хохолок" ее утратили.
375
Таким образом мы видим, что сказка сохранила различные слои, различные отложения
в представлениях о тридесятом царстве: в ней мы видим и древнейшие охотничьи
элементы, и элементы раннеземледельческие, и позднеземледельческие и
соответствующие им формы социального строя и быта.
Глава IX.Невеста
I. Пeчать царевны
1. Два типа царевны.
Те, кто представляют себе царевну сказки только как "душу -- красную девицу",
"неоцененную красу", что "ни в сказке сказать, ни пером написать", ошибаются. С
одной стороны, она, правда, верная невеста, она ждет своего суженого, она
отказывает всем, кто домогается ее руки в отсутствие жениха. С другой стороны,
она существо коварное, мстительное и злое, она всегда готова убить, утопить,
искалечить, обокрасть своего жениха, и главная задача героя, дошедшего или почти
дошедшего до ее обладания, -- это укротить ее. Он делает это весьма просто: трех
сортов прутьями он избивает ее до полусмерти, после чего наступает счастье.
Иногда царевна изображена богатыркой, воительницей, она искусна в стрельбе и
беге, ездит на коне, и вражда к жениху может принять формы открытого состязания
с героем.
Два вида царевны определяются не столько личными качествами царевны, сколько
ходом действия. Одна освобождена героем от змея, он--ее спаситель. Это -- тип
кроткой невесты. Другая взята насильно. Она похищена или взята против ее воли
хитрецом, который разрешил ее задачи и загадки, не испугавшись того, что головы
его неудачливых предшественников торчат на шестах вокруг ее дворца.
Этим иногда определяется не только се отношение к жениху, но и отношение к отцу.
Царевна не может быть изучена без ее отца, момент брака не может быть изучен вне
момента воцарения героя.
Царевна, ее отец и жених могут образовать различные "треугольники сил".
Завоеванная или насильно добытая царевна заодно со своим отцом играет против
героя и пытается его извести.
Но возможна и другая комбинация: царевна вместе с героем играет против своего
отца и иногда лично убивает старого царя.
Как женщина она никогда не описывается точнее. Здесь русская сказка отличается
от сказок, например, "Тысячи и одной ночи"; там выработался определенный, хотя и
примитивный, канон женской красоты. Только одна черта ее облика в русской сказке
упоминается чаще -- это ее золотые волосы, о чем речь
