стороны становится понятным, что герой должен показать свою невидимость.
Невидимость как часть обряда нами также уже рассмотрена (ср. окрашиванье в белый
или в черный цвет).
С другой стороны, к этому же циклу приводит способ решения задачи: герой
прячется или в гнездо или логовище животного, или садится на его спину и оно его
уносит, или он проглатывается им или превращается в него. Последние две формы
должны быть признаны исконными на основании всего, что мы знаем об обряде.
Правда, такое решенье в сказке дает отрицательный результат, но этот результат
можно считать чисто сказочным явлением, вызванным утроением задач. Три
поглощения дают отрицательный результат, но эта форма имеет историческое
прошлое, а окончательное разрешение (герой прячется за зеркало, под книгу, под
кровать и т. д.) представляет собой сказочную хитрость, не имеет никаких
аналогий в обряде и свойственно только сказке.
Таким образом мы видим, что и здесь непосредственно перед браком как бы
повторяется обряд, но уже в качестве проверки жениха, а не в качестве способа
придачи ему волшебной силы. В данном случае испытывается его способность к
невидимости, связанная со способностью превращаться в животное, принимать его
облик, проверяется его побывка в нем. Герой демонстрирует это проглатывание и
свою способность к невидимости.
Эта связь, может быть, объясняет сходство, которое существует между мотивом
пряток и мотивом отчитыванья мертвой царевны. Здесь тоже все основывается на
невидимости героя, и здесь, собственно, ясно то, что в мотиве пряток только
сквозит: что невидимость имеет отношение к области представлений о смерти,
фактической или обрядовой -- безразлично. Отчитывание также часто происходит в
обстановке большого дома. Герой чертит вокруг себя круг. Мертвая не может его
перешагнуть. В третью ночь герой прячется за икону, совершенно так же, как при
прятках он прячется за книгу или за зеркало. "Царевна искала, искала, все углы
обошла, не могла найти" (Аф. 364). Эти слова
399
показывают, что и здесь герой прячется. Они же вскрывают природу этих пряток: их
говорит мертвый о живом; только мертвец прозрачен и невидим, герой приобрел
свойство мертвого. Совершенно то же читаем в другой версии. Здесь герой лезет на
печь и от этого становится невидимым. "Да вот, сейчас читал, да с глазу пропал!
Найтить не могу!" Это говорит покойница (Аф. 367). Случайно или не случайно
такое совпадение? Оно не случайно. Живые не видят мертвых. Но если предположить,
что здесь отражено представленье, что и мертвые не видят живых, то мыслительная
основа этого мотива становится ясной. Царевна умерла и, собственно, не может
видеть героя. Но в том-то и ее колдовство, что она все же видит живых: ведь она
поедает всех предшественников героя. Но вот находится герой, тоже колдун, маг.
На колдовство покойницы он отвечает своим колдовством и делает себя невидимым
для нее. В сказках, где герою дана задача спрятаться, царевна также всегда
великая чародейка: она обладает волшебной книгой. Характер испытания здесь
приобретает характер состязания в магии. Как испытатель, так и испытуемый, --
оба великие чародеи, но герой побеждает.
18. Узнать искомого.
Заметим, что задача спрятаться обычно задается царевной, улетевшей от героя.
Герой отправляется ее искать. Он находит ее в ее царстве, и там именно и
задается эта задача.
Точно так же в ином царстве -- у Водяного -- задается задача узнать искомого из
12 равных. Он показывает герою своих 12 дочерей, и герой должен узнать меньшую,
т. е. невесту.
Та же задача задается отцу, пришедшему к колдуну за своим сыном. Этот сын был
отдан в ученье. Отец должен узнать сына из 12 совершенно равных учеников.
Эта задача основана на том, что искомый в ином царстве не имеет своего
индивидуального облика. Все находящиеся там имеют одинаковый облик. В чистом
виде это представление имеется в долганском мифе. Здесь умирает дочь старика.
Проходят три года. Прозорливец отправляется за ней. Он засыпает и во сне
"доходит до места", где живет душа умершей. Но он не может узнать ее. "Там есть,
оказывается, три совершенно одинаковые лицом и одеждой девушки. Одна из них
старикова дочь. Которая же -- он узнать не может. Считает швы их одежды, у всех
одинаково ровный счет. Считая, измучился он". Наконец, он узнает искомую по
тому, что она упоминает вещь, данную ей матерью. Ее он схватывает и уносит. Он
просыпается. Оказывается, он спал девять дней. "Только девушка ихняя не
шевелится, то ли умерла, то ли заснула. Вовнутрь этой девушки, как в мешок, стал
он укладывать кости. И ожила, и оживши, стала стариковой дочкой". Последние
слова очень важны: оживая,
400
мертвец приобретает свои личные свойства. Наоборот, умирая, человек теряет свои
личные свойства и признаки и становится неузнаваемым (Долганский фольклор 65).
Данный миф по отношению к сказке первичен и более древен. Он показывает связь и
этого мотива с пребыванием в "ином царстве". Уже выше мы видели связь сказки
"Хитрая наука" с комплексом "большого дома". Ученики колдуна мыслятся в
состоянии смерти, и все они равны.
Здесь можно еще указать, что в тех случаях, где герой не один, а имеет дружину,
они все настолько похожи друг на друга, что их невозможно отличить. Постоянная
формула для выражения этого сходства -- "голос в голос, волос в волос" (Сев.
66). Это сходство приводит нас к лесному братству, где все одинаковы или
невидимы, так как находятся в состоянии условной смерти.
Но здесь все же еще не все ясно. Задача узнать искомого среди равных встречается
не только в шаманской практике, она встречается еще как свадебный обряд и
зарегистрирована вплоть до XIX века по всей Европе. Особенно много материала
собрано в работе Замтера "Рождение, брак, смерть". Об этом же писал Кагаров в
своей работе о свадебной обрядности (Кагаров). Приведем несколько случаев. В
Вогезах жених в день свадьбы должен выбрать суженую из большой толпы девушек...
В Сардинии жених, являясь к празднику обручения, вводится в комнату, где сидят в
ряд как можно больше девушек, все в молчании и напряженном спокойствии. То же
записано во многих других местах. Так, в Берри, во Франции, в конце свадьбы все
женщины становятся в ряд. Жених обходит их сзади и по обнаженным ногам должен
узнать невесту (Samter 98).
У Кагарова приведено пять различных имеющихся в литературе объяснений этого
широко распространенного обычая. Сам автор склоняется к объяснению, которое
очень лаконично формулировано, как "уловка для обмана духов" (Кагаров 162).
Этого объяснения, кроме Кагарова, придерживаются еще одиннадцать авторов.
Кагаров включает этот обряд в серию экзапатетических или диссимуляционных
обрядов (ритуальных фикций). Однако ни один из авторов не привлекает ни
фольклорных материалов, ни материалов по шаманизму. Объяснение, приводимое
Кагаровым, есть объяснение, данное с точки зрения цели. Но в том-то и дело, что
цель эта никогда не высказывается, и о ней можно гадать сколько угодно. О каких
"духах" здесь идет речь? Дело не в целях, а в причинах: не для чего производится
этот обряд, а как он возник -- вот как должен быть поставлен вопрос. А сказочный
материал позволяет установить происхождение этою мотива. Толкование же обряда,
пережившего почву, на которой он создался, вообще невозможно. Речь может идти
только о пу-
401
тях его переосмысления. Но в данном случае в свадебном обряде нет даже
переосмысления, он производится неизвестно почему -- по традиции, как игра, и о
цели его никто себя не спрашивает. Этим создается почва для "толкования"- обряда
в науке -- путь неправильный и допускающий бесконечное количество произвольных
решений.
19. Брачная ночь.
Вступлением в брак сказка могла бы окончиться. Но героя иногда ждет еще одно
важное испытание: испытание первой ночи. Обычно испытание первой ночи не
выражено в форме задачи. По существу, однако, это такое же испытание, как и
другие, и изредка оно даже и выражено в форме задачи: "Царь кликал клич, кто бы
с ево дочерью переночевал, за того и выдаст взамуж" (См. 142). В другом месте я
пытался показать, что и задача узнать приметы царевны, "хто отгадает, где у моей
дочери родимо пятно, за тово и замуж отдам!" (3В 12), представляет собой
эвфемизм для испытания особого характера (Пропп 1939, 168).
В чем кроется опасность этой ночи? Сказка дает довольно разнообразную картину.
Чаще всего мы встречаем наложение тяжелой руки. Об этой опасности знает помощник
и предупреждает царевича. "Да смотрите, ваше величество, не плошайте. Первые три
ночи станет она вашу силу пытать, наложит свою руку и станет крепко-крепко
давить; вам ни за что не сдержать" (Аф. 116а). "Только легли опочивать, она
волшебной силой наложила на него руку" (Худ. 19).
Наложение рук -- не простое испытание силы. Царевна стремится задушить своего
жениха. "Наложила королевна на него руку, наложила и другую, потом взгребла
подушку и начала его душить" (Аф. 76).
Иногда все женихи царевны в первую ночь таинственным образом умирают. "Вот в
ефтом городе царь клич прокликал, что выдавал он за троих женихов дочь в
замужество; обвенчают, на ложу положат -- молодая жива, а молодой-то -- мертвый.
И прокликал царь клич, кто согласен ее замуж взять, все хочет тому царство свое
отдать" (Сад. 5). Но есть опасность и другого рода: к царевне летает змей (Аф.
158, вар. 2). Об этом скажем несколько ниже. Но в чем бы ни состояла опасность,
в наложении ли рук или в удушении, или во внезапной и непонятной смерти жениха,
или в том, что к царевне летает змей -- выход всегда один. Место жениха
заступает его помощник. "Лежишь ты с женой, а уйди-ка, бог с тобой! Я лучше с
ней полежу". Или: "Коли хочешь быть жив, позволь мне лечь с королевной на твое
место" (136). "Лучше пусти меня на свое место" (158, вар. 2). "Уходите поскорей
из комнаты, а я на ваше место приду" (198). Эти случаи показывают с достаточной
ясностью, что мы
402
здесь имеем дело с некоторой сказочной нормой, с некоторым каноном, по которому
лишение девственности производит не сам жених, а его магически вооруженный и
могущественный помощник. В сказке, правда, этого прямо не говорится. Он якобы
только отбрасывает ее к стенке, сам сжимает ей руку и т. д. Тем не менее картина
достаточно ясна.
Этим не исчерпываются события первой ночи. Обычно после укрощения помощник берет
трех сортов прутья и истязает царевну. "Потом он взял ее за косу, здернул с
кровати и стал этими плетьми драть ее. Как он исхлестал ее, так бросил ее на
кровать. Выходит вон и посылает Кузьму Ферапонтовича" (-- героя. Ск. 72). "Мишка
Водовоз схватил ее за шиворот, ударил ее о пол, иссек два прута железных, а
третий медный. Бросил ее, как собаку... "Ну, Иван-царевич, вались на постель,
теперь ничего не будет!"" (Ск. 143).
Такова вкратце общая картина первой ночи. Совершенно очевидно, что здесь
отражены какие-то очень древние мыслительные явления, на основе каких-то
реальных брачных отношений.
Сама сказка при более детальном рассмотрении показывает, что здесь испытывается
сексуальная сила жениха. Однако дело не только в этом. Мы как общую картину
имеем бессилие жениха, демоническую силу женщины и превосходящую ее силу
помощника. Именно он побеждает царевну. Изучение помощника показывает его
"лесное" происхождение. С этой стороны для нас особенно интересна сказка о
Катоме (Аф. 198). Царевна, побежденная помощником, стремится разъединить мужа с
его помощником. Это ей удается. Катоме отрубают ноги, и он начинает жить в лесу
с другим увечным. Там он ведет жизнь, уже известную нам по главе о "большом
доме". Он восстанавливает себе ноги и возвращается домой. Этим он приобретает
власть над царевной. "Ну, -- думает королевна, -- когда он ноги свои воротил, то
с ним мудрить больше нечего", "и стала у него и у царевича просить прощения". Мы
опять видим уже известную нам картину, что побывка в лесу есть условие
вступления в брак, и герой должен эту побывку доказать. Таким образом сама
сказка уже дает нам некоторый ответ на вопрос о том, почему помощник заменяет
