идти дальше. Дух взял его за руку и стал дуть. Затем они пошли дальше и пришли к
месту великого холода, где мальчик опять отказался идти дальше. Дух взял его под
мышки и согрел его. Наконец, они пришли к жилищу матери духа. Дух объявил, что
он пришел, чтобы дать мальчику в собственность один из двух домов, имевшихся
там. Мать духа сказала: ладно (она соглашается отдать один из домов). Дом был
выстроен на семи площадках из камня, и окружен семью заборами, и снабжен всякими
венцами. "Поди теперь спать в этот дом, -- сказал дух. -- В полночь я приду и
разбужу тебя. Тогда ты должен подумать, куда бы ты хотел, чтобы я перенес твой
дом". Пока мальчик спал, дом поднялся сквозь землю и вышел на поверхность". В
дальнейшем мальчик становится вождем племени. Как только он ступает на ступеньки
лестницы, бывает гром (Frazer 1928, 193).
Постараемся проанализировать этот случай. Одно ясно с несомненностью -- ясно
пребывание в "большом доме". Здесь мальчик научается управлять стихиями. Когда
его проводят сквозь жару и холод, то он не только становится нечувствительным к
ним, но становится господином этих стихий. Правда, это не говорится прямо, но
зато говорится, что он, вернувшись, управляет громом. Итак, мальчик перед тем,
как стать вождем, приносит с собой это искусство, и он же приносит с собой и
весь дом. Мы можем видеть в герое устроителя мира. Он дает людям гром, он дает
людям "дом", т. е. социальное устройство, как в других текстах он приносит людям
пляски и рисунки и учит людей священным обычаям. Данный текст мы должны признать
мифом, рассказывавшимся при обряде новопосвященным в объяснение того, что
делалось с ними самими.
390
В возможности такого толкования убеждают нас тексты, записанные в совершенно
другой части света, а именно в Северной Америке. Здесь мальчик девять раз уходит
на небо, и всякий раз он что-нибудь приносит: птицу, ягоды, животных и т. д., т.
е. приносит их людям, водворяет их на земле. В десятый раз он исчезает совсем и
больше не возвращается. Все его оплакивают, а мать его видит сон. "Матери
показалось, что во сне она видит великолепный дом, но, проснувшись, она увидела,
что то, что она считала сном, было действительностью. Дом стоял тут же, а ее сын
Мелиа сидел перед ним". Она будит мужа, они смотрят на дом, бегут к нему, но по
мере того, как они к нему приближаются, дом удаляется от них, "и, наконец, они
увидели, что в действительности он был наверху, на небе. Тогда они сели и
заплакали и стали петь: "наш сын на небе, он играет с луной"". Племянница
предлагает "заставить его явиться в наших плясках". С тех пор пляшут "пляску
Мелии" (Boas 1897, 413-414).
Здесь мы еще более ясно узнаем в герое устроителя мира, социальной организации и
обычаев людей. Герой приносит людям и дом, но он "невидим", "на небесах", т. е.
засекречен, табуирован, он в "ином мире". На связь этой легенды с обрядами, т.
е. с социальной жизнью племени, указывает Боас, и она видна из конца легенды.
Приведем еще один аналогичный случай, записанный у того же племени. Герой уходит
на ловлю лососей вверх по реке, но не находит ни одной рыбы. Он впадает в
обморочное состояние и видит красивого человека. Это громовник, "гремящий с
одного конца мира до другого". Герой просит у него магического сокровища.
Громовник говорит ему: "Сделай дом и пригласи все племена". Он показывает ему
резьбу громовой птицы с раздвинутыми ногами и говорит: "Ее ноги -- дверь дома".
Затем он показывает ему резное изображение своего отца. "На следующую ночь все
это будет в твоей деревне". Кроме того, он дает ему воду жизни и другие дары.
Во всех этих случаях дворец переносится в селение героя чудесным образом вместе
с резными изображениями и амулетами, т. е. учреждается культ. В приведенных
случаях дом переносится волей громовника или духа, в сказке -- силой помощника.
В сказке дворец переносится не только в условиях задавания трудных задач. Он
берется с собой в яичке. "И вот, конешно, оне вышли с этого пира, отвела она его
на хорошую площадь, он еичко разбил и образовался дворец, и все в этом дворце
было по старому, как на той горы" (К. 12). Приведенные материалы дают
возможность утверждать, что, требуя показать дом, царь иносказательно требует от
героя доказательства знания дома. С другой стороны, сказка здесь отражает
рассказы об устроителях мира, давших людям все, что они имеют в жизни. Такого
устрои-
391
теля мы увидим в герое еще неоднократно и в особенности во второй половине этой
задачи -- в требовании насадить сад или вспахать и засеять поле.
В приведенных текстах мы видели, что мифический герой не только водворяет на
земле дом, но дает людям ягоды, зверей. В сказке выстраиванье дворца также почти
всегда соединяется с искусством владеть природой, но это искусство в сказке
приняло земледельческий характер. "За ночь вспахать и сбороновать, пшеницу
посеять, сжать, обмолотить и в амбар убрать" (Аф. 225). "Штоб за одну ноць он
поле выпахал, выборонил, засеял, да штоб все повыросло, повызрело, да муку
смололи, да хлебы выпекли" (Сев. 1). Эта задача известна в многочисленных
версиях. Здесь герой подвергается испытанию, в силах ли он ускорить урожай.
Именно такое требование предъявлялось к магам-колдунам на заре земледелия. "На
острове Яп предполагают, что жрец или маг священной рощи обладает магической
силой влияния на урожайность некоторых плодов земли и этим непосредственно
способствует поддержанию людей. Так например, главный жрец или верховный маг в
Томи, как полагали, был в состоянии "ускорить поле таро и плантации хлебного
дерева" во всем Япе. Жрец или маг в Ологе н Перногое знает магию сладкого
картофеля; а жрец или маг в Маки специалист в магии кокосового ореха и пальмы
арека. Эти жрецы могут также низвести солнце на землю" (Frazer 1928, 185). Мы
видим, какие способности приносит с собой будущий вождь и царь. Способность
управлять солнцем и небесными стихиями также не вполне забыта сказкой. "Я за ево
замуж не пойду... Ты перво выпроси у ево красно солнце и белые луни и частые
звезды в глухую полночь". Герой все это "пушшает" и "предоставляет", т. е.
водворяет на место.
Эти материалы показывают, что мотив героя, выстраивающего дворец и насаждающего
сад или вызывающего необыкновенно быстрый урожай, восходит к представлениям о
магах и жрецах, умеющих ускорить урожай в силу пройденного посвящения.
Эти случаи подводят нас к пониманию другого вида испытания, а именно испытания
огнем или горячей баней.
14. Испытание баней.
Большой популярностью пользуется задача просидеть в горячей бане. "Та баня
топилась три месяца, и так накалена была, что за пять верст нельзя было подойти
к ней" (Аф. 137). Герой теряется. "Что вы, с ума сошли? Да я сгорю там!". Но тут
он вспоминает о своих помощниках, среди которых знакомый нам Мороз-Трескун. ""Я,
батюшка! Мое дело ребячье". Живо вскочил в баню, в угол дунул, в другой плюнул
-- вся баня остыла, а в углах снег лежит". Этой задачей герой доказывает, что,
обладая помощниками, он владеет стихиями.
392
Уже выше, в океанийском мифе, мы видели, как будущий вождь проносится сквозь
холод и жару. Если в русских сказках фигурирует баня, то это, конечно, более
поздняя, русская форма испытания огнем. В американских мифах герой, желающий
жениться на дочери солнца или человека, "живущего очень далеко", проходит
испытание огнем. "Перед сиденьем был большой огонь. Tsowatalalis (отец невесты)
положил еще больше дров на огонь, чтобы изжарить Gyli (героя). Тогда он бросил в
огонь раковины, полученные им от его тетки, и они укротили огонь" (Boas 1895,
136). Тетка героя соответствует нашей яге-дарительнице. Герой подвергается еще
другим испытаниям, после чего отец невесты говорит: "Ты больше, чем мужчина, и
ты получишь мою дочь".
В других мифах, содержащих сватовство и испытание героя, женщина-дарительница
раскаляет камень докрасна и кладет его герою в рот. Этим она дает ему власть над
стихией огня (66).
Таких примеров, показывающих, что уже очень рано в мифах герой перед браком
подвергается испытанию огнем, причем он выдерживает его, потому что имеет
волшебный дар, принесенный из леса, можно собрать довольно много. Для нас важнее
установить другое: испытания, имеющиеся в мифах Северной Америки, в точности
отражают свадебные обычаи. Именно так, как это происходит в мифе, происходит
испытание жениха в действительности, причем это испытание имеет характер
инсценировки. Такой случай описан у Боаса. Жених вместе со своим отцом и
друзьями на лодке отправляются к невесте. По дороге главарь уговаривает их не
бояться. Они везут с собой плату за невесту -- 400 одеял. Они приезжают, их
приглашают войти. Отец невесты обращается к пришедшим, говоря следующее:
"Теперь берегитесь, потому что вот здесь -- морское чудовище, которое все
проглатывает, а здесь сзади в дому тот, кто растерзал всех, пытавшихся жениться
на моей дочери, а этот огонь обжег всех, пытавшихся на ней жениться". Затем он
обращается к самому себе и говорит: "Теперь, вождь, разожги свой огонь, и пусть
приведут сюда нашу дочь". Он разводит костер в самом деле и говорит пришедшим:
"Теперь, люди, берегитесь, потому что я собираюсь испытать вас. Вы говорите, что
вы не боитесь этого чудовища? Я испытаю всех вас, вождей вашего рода. Вот из-за
этого огня никто не может получить моей дочери". Тогда все ложатся около огня на
спину, завернувшись в одеяла. Одеяла сгорают. Все встают и хвастают. Отец
невесты их хвалит: "Вы первые, которые не убежали от огня". Затем следуют другие
испытания, а именно: еще до приезда сватовьев будущий тесть сделал маску медведя
с открывающейся и закрывающейся пастью. Маска насажена на шкуру медведя. С
кладбища заранее
393
были принесены черепа и кости, и ими была наполнена шкура. Обращаясь к медведю,
отец невесты говорит: "Теперь ты, растерзатель всех народов, ступи вперед, чтобы
отец жениха и все пришедшие (их имена перечисляются) могли видеть, кто пожрал
женихов моей дочери". Медведь ступает вперед, отец невесты берет палку и тычет в
живот его. Медведь изрыгает семь черепов и другие кости. Тогда отец обращается к
пришедшим:
"Теперь смотрите -- это кости женихов, которые являлись, чтобы жениться на моей
дочери, и которые убежали от огня. Пожиратель народов пожрал их. Вот что он
изрыгнул. Теперь, дочь, иди сюда и ступай к своему жениху". Этим кончается
церемония (Boas 1897, 363-364).
Спрашивается, что давало отцу право на испытание жениха? В чем суть этого
испытания? Из материалов Боаса мы знаем, что за посвящение юношей у квакиутл
платили не их отцы, а отцы их невест (54). Жених вступал в род своей жены. Перед
браком совершается нечто вроде вторичной церемонии посвящения (обжигание,
проглатывание и извергание в несколько деформированном виде) на глазах у того,
кто был ответственен за знания и способности жениха -- на глазах отца невесты.
Жених в условных, мимических формах показывает, что он крепок во всех видах
этого испытания -- он показывает, что он прошел сквозь огонь и нечувствителен к
нему.
Миф содержит то же, что обряд. Мы уже знаем, что мифы сообщались юноше во время
посвящения и составляли как бы собственность посвящаемого. Они не должны были
пересказываться, но они инсценировались в торжественных случаях. Так возникает
эпическая традиция, сохраненная и в современной сказке. Сказка довольно часто
сохраняет обжигание жениха, но оно приняло несколько гиперболические и
национально окрашенные формы (баня). Магическая сила, обычно воплощенная в
предмете, здесь воплощена в образе антропоморфного помощника, хозяина стихии.
Тем, что это испытание выдерживает помощник, его выдерживает сам жених.
15. Испытание едой.
Испытание горячей баней очень часто связано с испытанием едой. "Ну, коли ты
такой хитрый, так покажи свое удальство: Съешь со своими товарищами за один раз
двенадцать быков жареных да двенадцать кулей печеного хлеба" (Аф. 144). "Царь
приказал большой обед подавать; множество всяких яств на стол было подано;
