героической роли убийцы змея, что есть еще в Египте, современная сказка уже не
может. Но тогда ясно, почему змею известен враг и победитель: он рожден от него
же, от змея, именно он, и только он, есть "супротивник" змея и поражает его
насмерть. 37. Заключение. Наше рассмотрение пришло к концу. Нелегко сделать
общее заключение. Змей -- очень сложное и многообразное явление. Всякие попытки
дать ему единое объяснение заранее обречены на неудачу, общее заключение же
всегда сводит разнообразие к единству и тем самым искажает сущность явления.
Лучшее доказательство, лучший аргумент -- это аргумент материалом. С этой
стороны предстоит еще огромная работа. Сколько материалов таится еще в сборниках
по так называемым бескультурным или первобытным народам. Изучение
средиземноморских культур ведется уже поколениями. Изучение культур
358
более ранних еще никем не начато, а именно здесь кроется разгадка, и эта работа
также требует многих лет изучения.
Отсюда прежде всего вытекает методологическое заключение: явление должно
изучаться в его движении. Фольклор должен изучаться не как нечто оторванное от
экономики и социального строя, а как производное от них. В этом направлении
здесь и была сделана попытка, и некоторые результаты получились. Теперь уже
нельзя вместе с Фрэзером жаловаться, что изучение и результаты стоят на
скользкой почве. Правда, для нас змей не солнце, не вегетативное существо, он
вообще ничего не "означает", он историческое явление, менявшее свои функции и
свои формы. Примененные методы позволили нам проследить его историческое
развитие, начиная от обряда, где он прочно связан с социальными институтами
родового строя и его экономическими интересами и где он предстал перед нами как
поглотитель-благодетель.
Мы видели, как вовлечение в хозяйственную орбиту моря, движения, земли и солнца
меняет и вид, и функции змея, как под влиянием этих факторов он становится
существом водяным, подземным и небесным, как в государственных религиях Индии и
Египта он повергается новыми богами, богами, управляющими стихиями, согласно с
новыми интересами и требованиями человека новой культуры.
Мы видели также, как прочно держится его связь с представлениями о смерти,
которые в Египте принимают такие пышные формы.
Сказка отражает все этапы этого развития, начиная от более древних, как
приобретение через змея знания птичьего языка, так и переходных, как унесение в
желудке рыбы в чужие края, так и поздние, как развитую форму богатырского боя с
коня и при помощи меча.
Сохранила она и некоторые другие черты развития змея, как представление о
судилище перед разинутой пастью поглотителя. Некоторые детали, как отрезание
языков змея, она переосмыслила, но в целом сказка очень точно сохранила весь
процесс превращения змея благодетеля в его противоположность: она вновь
предстала перед нами как драгоценный источник, как драгоценное хранилище давно
исчезнувших из нашего сознания явлений культуры.
359
Глава VIII. За тридевять земель
1. Тридесятое царство в сказке
1. Локальность.
Царство, в которое попадает герой, отделено от отцовского дома непроходимым
лесом, морем, огненной рекой с мостом, где притаился змей, или пропастью, куда
герой проваливается или спускается. Это -- "тридесятое" или "иное" или
"небывалое" государство. В нем царит гордая и властная царевна, в нем обитает
змей. Сюда герой приходит за похищенной красавицей, за диковинками, за
молодильными яблоками и живущей и целющей водой, дающими вечную юность и
здоровье.
О том, как в это царство попадают, мы уже говорили. Нам необходимо несколько
осмотреться в нем. Мы сперва посмотрим, какую картину дает нам сказка. Только
после этого мы раздвинем рамки и выйдем на более широкий простор.
Но как только мы начнем присматриваться к этому царству, мы сразу заметим, что
никакого внешнего единства в картине тридесятого царства нет. Одну картину,
оказывается, нарисовать невозможно. Нужно нарисовать несколько отдельных картин.
Это прежде всего касается местопребывания этого царства.
Иногда это царство помещается под землей: "Долго ли, коротко ли, набрел Иван на
подземный ход. Тем ходом спустился в глубокую пропасть и попал в подземное
царство, где жил и царствовал шестиглавый змей. Увидал белокаменные палаты,
вошел туда" (Аф. 237).
Но ничего специфически подземного там нет. Там обычно вовсе не темно, там такая
же земля, как здесь. "Долго шли они подземным ходом, вдруг забрезжился свет --
все светлей да светлее, и вышли они на широкое поле под ясное небо; на том поле
великолепный дворец выстроен, а во дворце живет отец красной девицы, царь той
подземельной стороны" (191).
С другой стороны, оно может лежать на горе: "Вдруг лодка поднялась по воздуху и
мигом, словно стрела, из лука пущенная, привезла их к большой каменистой горе"
(138). Или: "Они сели, и царь-медведь принес их под такие крутые да высокие
горы, что под самое небо уходят; всюду здесь пусто, никто не живет" (201).
Совершенно особый и очень интересный случай мы имеем в сказке "Хрустальная гора"
(162). Здесь говорится: "...и полетел в тридесятое государство, а того
государства больше чем на половину втянуло в хрустальную гору". -- "Ехали,
ехали, приехали. Глядит -- стеклянная гора" (3П 59). "Тут хрустальная гора" (3В
3). Наконец, оно может находиться и под водой: "А Иван-царе-
360
вич отправился в подводное царство; видит: и там свет такой же как у нас: и там
поля, и луга, и рощи зеленые, и солнышко греет" (Аф. 222). Иногда упоминаются
города, провалившиеся в озеро, как в сказании о граде Китеже (216, вар. 3).
Независимо от того, где это царство находится, в нем иногда имеются прекрасные
луга. "Птица вылетела на луга зеленые, травы шелковые, цветы лазоревые, и пала
наземь. Иван-царевич встал, идет по лугу, разминается" (157). Заметим, однако,
что как ни прекрасна природа в этом царстве, в ней никогда нет леса и никогда
нет обработанных полей, где бы колосился хлеб.
Зато есть другое -- есть сады, деревья, и эти деревья плодоносят. Большей частью
сады помещаются на островах: "И увидел дурак, что они были на весьма прекрасном
острове, на котором было премножество разных деревьев со всякими плодами" (165).
"Взошли на тот остров; на том острове преотличные плоды, растения, цветы" (Худ.
41). Сады почти всегда имеются в сказке о молодильных яблоках.
До сих пор мы не видели в тридесятом царстве ни одной постройки. Эта пустынность
иногда подчеркивается. "Приехали к такой горе: ни взойти, ни взъехать на эту
гору; ни строенья, ничего нету, только одна гора" (82). Однако в тридесятом
царстве все же есть постройки, и это всегда дворцы. К этому дворцу также надо
несколько присмотреться. Дворец тут чаще всего золотой: "Живет она в большом
золотом дворце". Архитектура этого дворца совершенно фантастическая: "А дворец
тот золотой, и стоит на одном столбе на серебряном, а навес над дворцом
самоцветных каменьев, лестницы перламутровые, как крылья в обе стороны
расходятся... Лишь только вошли они, застонал столб серебряный, расходилися
лестницы, засверкали все кровельки, весь дворец стал повертываться, по местам
передвигаться" (Аф. 560). Часто он также мраморный или хрустальный. Этот дворец
неприступен. "И усмотрели вдали дворец хрустальный, обнесен такою же стеною
вокруг" (559). Эта неприступность, однако, не составляет препятствия для героя.
Через стену он перелезает. В других случаях герой пролезает через щель,
обратившись в муравья. Через стену он иногда перелетает, обратившись в орла.
Очень часто этот дворец охраняется животными, чаще всего львами или змеями. Но
эти змеи не похожи на Змея-Горыныча. Их легко усмирить. "Долго ли, коротко ли,
увидел -- золотой дворец стоит, как жар горит; у ворот кишат страшные змеи, на
золотых цепях прикованы, а возле колодезь, у колодезя золотой корец на золотой
цепочке висит. Иван-царевич почерпнул корцом воды и напоил змеи. Они улеглись"
(129).
Иногда это место, куда прибыл герой, описывается как город или как государство.
"За этим столбом стоит золотой город на
361
сто верст" (Аф. 220). "Вот и сине море, широкое и раздольное, разлилось перед
нею, а там вдали как жар горят золотые маковки на высоких теремах белокаменных"
(235). Ложнорусский стиль в живописи любит изображать это царство с церквами --
это не в стиле сказки. Небесного Иерусалима она не знает. Позднейшая
рационализация превращает героя в купца, переправу -- в торговое плавание, а
город -- в портовый. "Приплыл корабль к большому, богатому городу, остановился в
пристани и якорь бросил" (242). Никаких подробностей о государстве мы не узнаем,
кроме того, что в нем кто-то царствует. "Побежал корабль посуху, поплыл по морю
и, наконец, пристал в государство царь-девицы" (170). "Приезжают в невиданное
царство, в небывалое государство" (137).
Все указанные здесь элементы встречаются в многочисленных комбинациях: город
бывает и на острове, и на горах, и под водой, и под землей. То же можно сказать
о дворцах, лугах и садах, которые свободно комбинируются друг с другом и
помещаются в разнообразной обстановке.
2. Связь с солнцем.
Присматриваясь к этому "небывалому государству" еще ближе, мы можем обнаружить,
что оно имеет какую-то связь с солнцем. Так, например, в одном тексте мы
находим, что герою задано добыть ветку с золотой сосны, "что растет за тридевять
земель, в тридесятом царстве, в подсолнечном государстве" (564). Это царство
находится на небе, где солнце, "убил царевич чудище и едет к алмазному дворцу, в
котором жила его матушка, Настасья Золотая Коса, у 12-голового змея. Алмазный
дворец, словно мельница, вертится, и с того дворца вся вселенная видна -- все
царства и земли, как на ладони" (129, вар.). Мыслится ли под этим вращением
дворца вращение небесной сферы -- на этот вопрос не так просто ответить, но что
здесь, так или иначе, представляется небо, это очевидно. Еще яснее солнечный
характер в других сказках. Герой, например, спасается от преследований змеихи:
"Вот близко, вот нагонит! В то самое время подскакал Иван-царевич к теремам
Солнцевой сестрицы и закричал: "Солнце, солнце, отвори оконце!" Солнцева
сестрица отворила окно, и царевич вскочил в него вместе с конем" (93). Правда,
эта сказка не имеет вариантов, но это -- далеко не единственное упоминание
солнца.
Это царство связано с горизонтом. "Едут-едут между небом и землей, пристали к
неведомому острову" (146). И хотя это указание больше относится к пути, чем к
царству, но есть и такие тексты, где положение этого царства на горизонте
высказано совершенно ясно. "Стрелец-молодец сел на своего богатырского коня и
поехал за тридевять земель; долго ли, коротко ли, приезжает он на край света,
где красно солнышко из синя моря восходит" (169). Еще яснее эта связь с небом
выражена в тех слу-
362
чаях, когда упоминается о громе и молнии. Лиса (кот в сапогах) говорит герою:
"Есть царь Огонь и царица Грозная Маланья, у них дочь -- прекрасная царевна; я
ее за тебя высватаю" (164, вар.). И хотя имена еще ничего не доказывают, все же
эта связь не случайна. Так, в этом царстве слышится грохот и гром. На вопрос,
отчего происходит этот грохот, баба-яга говорит: "То у нас на горах стук стучит
и гром гремит, что красная краса черная коса царь-девица катается" (178).
3. Золото.
Все, сколько-нибудь связанное с тридесятым государством, может принимать золотую
окраску. Что дворец золотой -- это мы уже видели. Предметы, которые нужно
достать из тридесятого царства, почти всегда золотые. Это -- свинка-золотая
щетинка, утка-золотые перышки, золоторогий олень, золотохвостый олень,
золотогривый и золотохвостый конь (не типа Сивки-Бурки) и др. (182). В сказке о
Жар-Птице сидит Жар-Птица в золотой клетке, конь имеет золотую узду, а сад Елены
Прекрасной обнесен золотой оградой (168). В сказке о Финисте-Ясном Соколе
девушка, прибыв в иное царство к своему возлюбленному, покупает себе три ночи за
серебряное донце-золотое веретенце, серебряное блюдо и золотые яички и золотое
пялечко с иголочкой (234).
