большая голова с красными волосами, и огромная пасть, из которой, как говорят,
истекают быстрые воды. Его тело полосато и разноцветно, и для тех, кто проживает
в этой местности, он обладает исцеляющими качествами. Больной может поплавать в
воде и восстановить свое здоровье" (McConnel 347-348).
Эти материалы показывают, что водяной змей может быть засвидетельствован на
самых ранних известных нам ступенях общественного развития. Это представление,
конечно, также имеет свою предысторию, для которой у нас, однако, нет
материалов. Удаляться гипотетически в более глубокую даль мы не будем. Второе,
что мы видим, это то, что змей-поглотитель и водяной змей есть одно и то же
существо. Этим объясняется, что впоследствии, когда в мифах создается мотив
перемещения проглоченного, это перемещение, как правило, происходит по воде или
сквозь воду. Ведь эти же австралийцы при обряде посвящения делают изображение
змеи с открытой пастью. Таким образом змей-поглотитель не есть что-то особенное
или другое, чем змей
335
водяной, но в некоторых случаях сильнее развита одна сторона змеи, в других --
другая.
Подобные змеи продолжают управлять водами у народов всего мира и на дальнейших
ступенях развития. По представлению обитателей Ниассы (Океания), "ужасный рак
покрывает пасть змеи, отчего возникает прилив и отлив" (Frobenius 1904, 78).
Там, где нет прилива и отлива, змей просто приводит в движение воды. Айну
рассказывают, что "в одном озере жила форель, которая была так сильна, что,
ударяя своими грудными плавниками о берег, она хвостом возмущала волны на
противоположном берегу" (153). В долганской сказке герой встречает мамонта. "Где
мамонт пойдет, там реки делаются; где ляжет -- там озера делаются" (Долганский
фольклор 83). У ама-зулу люди боятся пользоваться водой одного озера, так как в
нем обитает змей Умугарна (Frobenius 19986, 84). У индейцев муиска змею или
дракону, обитающему в озере, приносятся жертвы (Krickeberg 237).
В земледельческой и пастушеской Африке особенно ясно прослеживается связь его с
плодородием. "Змея, как полагают, дает успех в рыбной ловле. Она имеет власть
над рекой и всем, что в ней". Таким образом, змей-податель опять-таки есть змей
водяной. Связь его с обрядами также широко засвидетельствована. В Африке
особенно развита фаллическая сторона культа змей. (Подробные материалы см. у
Хембли) (Hambly 19).
Как и змей-поглотитель, водяной змей первоначально существо, хотя и страшное, но
в основе благое: он податель вод, позже -- создатель плодородия, как плодородия
полей, так и плодородия человеческого.
Каким же образом возникает мотив борьбы с ним? Внешне, со стороны сюжета,
появляется мотив злоупотребления змеем своей властью. Как существо водное, он
или задерживает воду и создает засуху или, наоборот, выхаркивает такое
количество воды, что создает потоп.
У индейцев хопи змея поднялась из пруда до неба и подняла за собой воды, вызвав
потоп (Mitteilungen). У индейцев инка потоп происходит "оттого, что три сына
первого человека или бога по имени Паха, которые не имели с кем сражаться,
начали борьбу с большой змеей. Она отомстила тем, что выплюнула такое количество
воды, что она затопила всю землю" (Krickeberg 279). В последнем примере
отношение обратное: змей выпускает воду, потому что с ним начали борьбу. На той
культурной ступени, на которой стояли краснокожие, подобные примеры редки. Змей
чаще убивается потому, что он поглотитель, а не потому, что он водяное существо.
Но дело меняется с переходом к регулярному земледелию и скотоводству и к
образованию ранней государственности. Эта
336
ступень создает антропоморфных богов. Земледельцу важно, чтобы его боги
управляли водой. Его боги имеют человеческий вид. Божественные существа, некогда
считавшиеся священными, имеют вид звериный. С переходом божественности от зверя
к богу боги убивают зверей. Они вырывают из их рук власть, они отнимают у них
управление водой и сами начинают ею управлять так, как это нужно скотоводу и
земледельцу.
Эта стадия особенно ясно представлена Индией, ясна она в Греции и в Китае.
О змееборстве в "Ригведе" говорилось много применительно к солярной и лунной
мифологии. Между тем одно из значений змея Вритры, побежденного мощным богом
Индрой, совершенно ясно: он задерживатель рек. Реки текут только потому, что
Индра убил Вритру и выпустил их. Вот несколько цитат:
III--33: Реки говорят: русло вырыл нам Индра, он, имеющий в руке молнию; он
убрал, убил Вритру, задерживавшего воды. IV-- 17 (обращается к Индре): Мощью и
силой убив Вритру, ты выпустил реки, поглощенные драконом. 1--32: Ты дал течь
семи рекам. 1--52: Индра убил задержателя рек, Вритру. (Ср. весь гимн 1-32, а
также 1-51-4, 1-51-5, 1-52-2-6, 1-121-11, 11-11-5, VIII-12-26, VIII-85-18 и
др.).
Водяным же существом змей является и в Китае. Он является морским и озерным
существом и обитает также в колодцах. Морской змей живет на дне моря в дворце из
прозрачных камней, с дверями из хрусталя. Ранним утром при тихой погоде этот
дворец можно видеть, если наклониться над водой (Werner 210). Другими словами,
из хозяина стихии он превратился в царя или императора стихий по образцу
китайского императора. Здесь интересно привести сказание об основании Пекина
(232). Пекин основан опальным принцем. Город процветает. Являются купцы, растет
торговля, в городе достаточно продовольствия, принц правит справедливо. Но вот
возникает засуха. За воротами города была пещера змея. Змея никто не видел уже
много тысяч лет, но все же было хорошо известно, что он жил там. Выкапывая землю
для постройки стены, грабари затронули и эту пещеру, мало думая о могущих
произойти последствиях. Змей был очень раздражен и решил перейти в другое место,
но змеиха сказала: "Мы жили здесь тысячи лет, и потерпим ли мы, чтобы принц
Иенский прогнал нас отсюда? Если идти, то мы возьмем все водоемы в наши кадушки
yin -- yang (кадушки для носки воды) и в полночь мы явимся принцу во сне, прося
разрешения удалиться. Если он это разрешит и позволит нам также взять с собой
наши кадушки, то он попался, потому что мы захватим воды с его разрешения". Все
так и происходит. Змеи являются ему во сне в виде старика и старухи и просят
разрешения
337
покинуть Пекин. После этого наступает ужасная засуха -- все воды исчезли. Сон
разгадывается, принц спешит вдогонку старикам, пронзает копьем одну из кадушек,
отчего наступает потоп. Молитва буддийского монаха заставляет воду спасть,
образуется пруд, около которого затем выстраивается храм. Из этого пруда будто
бы черпают воду для императорского двора.
Таков народный миф, использованный буддийскими монахами в своих целях, точно так
же, как и христианская религия использовала змееборство в своих целях, заставляя
Георгия убить змея и обратить в христианство освобожденный им от змея народ.
Все эти примеры показывают, что водяной змей (в чистом виде, без всяких примесей
иных представлений, о которых речь будет ниже) убивается или неизвестно за что,
или же ему приписывают засуху, задержку вод, и этим мотивируется бой.
В античной Греции таким существом является Гидра, или Лернейский змей. В
изобразительном искусстве гидра представлена многоголовой змеей, число голов
которой колеблется от трех до девяти. По Аполлодору, восемь голов были смертны,
а средняя -- бессмертна. Представляли себе, что распростершаяся змея удерживала
воду. В Лерне это представление, по-видимому, было расширено и видоизменено в
том смысле, что при наступлении засухи думали, будто змей проглатывает все воды
страны, и что от этого местность Лерны (где обитает змей) так болотиста (Roscher
2767). Как мы только что видели, в китайских мифах и других представление, что
змей проглатывает или уносит с собой всю воду страны и что обилие вод (потоп,
прилив, река или, вернее, болото) зависит от змея, вовсе не свойственно только
античности и тем более Лерне. Лернейский змей есть частный случай мирового
образа водяного змея.
Таким же частным случаем является и сказочный "змей черноморский", "водяной
царь", за которым "вода хлынула на три аршина".
Но это -- только одна сторона змея. Змей вообще не поддается никакому единому
объяснению. Его значение многообразно и разносторонне. Всякие попытки свести
весь комплекс змея к чему-то единому, как это делают Фробениус, Зике и другие,
заранее обречены на неудачу.
В русской сказке змей не является задерживателем вод, и не потому с ним
происходит борьба. Но в сказках других народов эта древнейшая мотивировка
сохранена ясно. В пшавской сказке герой "попал в один город, где дэв держал
воду, требуя за нее дань в виде девушек" (Дрягин 187). В белуджской сказке
героиня говорит: "Сегодня очередь царя отправить меня к дракону, чтобы он пустил
немного воды в каналы, потому что город томится от жажды" (Белуджские сказки
185). В монгольской
338
сказке умилостивленный человеческой жертвой царь драконов дает воду (Волшебный
мертвец 38). В нартовском эпосе семиглавый змей, превратившись в собаку, не
дозволяет достать воды (Дрягин 187). Эти материалы показывают, что водяная
природа змея исконно присуща ему. Первоначально она не создает поводов для
борьбы со змеем. Он управляет водой во благо людям. Но при земледелии эта
функция переходит к богам, которые убивают змея и даруют людям воды и реки,
задержанные змеем. Эта. традиция развилась независимо от традиции борьбы с
поглотителями. В русской сказке она функционально не отражена, но отражается в
водяных атрибутах змея.
27. Поборы змея.
Рассмотрение водяной природы змея приблизило нас к земледельческой концепции
его. Эту земледельческую концепцию мы имеем и в том мотиве, который выше был
обозначен "поборами змея".
Все, что говорилось о змее вначале, тесно связано с охотой как основным
производственным базисом, на котором этот мотив возникает. Похититель уносит
похищенную. Здесь же ее приводят к нему. Формы, в которых это делается,
соответствуют обряду предоставления девушек водяным демонам и богам с целью
повлиять на плодородие страны.
К мысли о земледельческом происхождении этого мотива приводит рассмотрение
распространенности его. Он имеется в классических странах земледелия, в древней
Мексике, в Египте, в Индии, в Китае, и в меньшей мере -- в Греции. Он отражает
собой обряд насильственной выдачи девушки богу путем принесения ее в жертву.
Зачатки его встречаются и на более ранних ступенях, например в Северной Америке.
Здесь еще нет урожаев, нет земледелия. Здесь этот обряд должен обеспечить
богатый улов рыбы. Но, как указано, полного развития этот обряд и
соответствующие ему мифы достигают только в раннеземледельческих странах.
И Фрэзер и Штернберг довольно убедительно показывают, что половое общение между
человеком и богом должно было способствовать урожайности. Это видно, во-первых,
потому, что подобные жертвенные венчания совершались перед посевом, а во-вторых,
они особенно распространены там, где земледелие зависит от рек, т. е. в долинах
Нила, Ганга, Евфрата и Тигра, Желтой реки. Здесь девушка приносилась в жертву
существу, обитающему в воде. Штернберг говорит: "Так как боги плодородия
считались божествами особо похотливыми, и, с другой стороны, эта похотливость
была необходима для благосостояния людей, то отсюда пошел обычай
жертвоприношения, и в особенности девушек и молодых людей, смотря по тому,
какого пола то или другое божество" (Штернберг 1936, 466). Подобные
жертвоприношения могли иметь очень разнообразную форму, но здесь
339
важны только те, которые связаны с водой. Общие черты этой церемонии в описании
Штернберга состоят в том, что девушку одевают невестой, украшают цветами,
натирают благовониями и усаживают на берегу на особой скале или священном камне,
"после чего какой-нибудь крокодил утаскивал ее в реку, и народ вполне был
убежден в том, что она действительно становится женой крокодила, считая, что в
случае, если бы она не оказалась девственницей, он бы вернул ее назад".
Подобного рода жертвоприношения имели целью воздействовать на урожай или вообще
