амулета, для обученного известным пляскам, эти амулеты, эти пляски -- нечто
отличное от амулетов или плясок других. Анализ трудных задач неотделим от
анализа помощника и всей той обстановки, в которой он приобретается. Уже выше, в
лице яги, мы видели тещу героя, мать или тетку или сестру его жены. В этой связи
особую важность приобретает описание свадебной церемонии у квакиутл, сделанное
Боасом и приведенное нами выше. Оказывается, что за посвящение юноши платил не
его отец, а отец его невесты. Это означает, что жених посвящается в тайны не
своего рода или племени, а в тайны рода своей жены. Что помощник передавался по
наследству, мы видели при рассмотрении яги. Материалы приводят к тому, что герой
получал помощника или амулет, специфический для рода его жены и отличный от всех
других амулетов-помощников. Если сказка показывает, что герой испытывается со
стороны владения им помощником, то этнографические материалы показывают, что
жених испытывается в овладении тайнами, специфическими для того родового
объединения, в которое он будет принят через брак. Отец невесты, платившей за
посвящение, имел право на предварительное испытание женила, и перед браком
разыгрывалась церемония, мимически повторявшая посвящение, при которой жених
показывал, что им пройден весь полагающийся искус.
III. Воцарение героя
21. Фрэзер о смете царей
"Трудные задачи" предшествуют не только браку, но и воцарению героя. Ниже мы
увидим, что воцарение сопровождается умерщвлением старого царя. Между задачами,
умерщвлением царя и воцарением героя имеется какая-то связь.
Трудно проследить конкретно исторические корни задач в отдельности. Наоборот,
наследование власти, переход ее от одного
408
лица к другому, есть вполне историческое, ничуть не сказочное явление, форма
этого перехода на протяжении истории менялась. Одна из этих форм исследована
Фразером и сформулирована им следующим образом: "у некоторых арийских народов на
определенной стадии общественного развития, по-видимому, было обычным явлением
видеть продолжателей царского рода не в мужчинах, а в женщинах и в каждом
последующем поколении отдавать царство мужчине из другой семьи, нередко из
другой страны. В народных сказках этих народов варьируется сюжет о человеке,
пришедшем в чужую страну, который завоевывает руку царской дочери, а с ней
половину или все царство. Не исключено, что это отголосок реально
существовавшего обычая" (Фрэзер 153). Предположение Фрэзера не только
подтверждается анализом сказки -- оно может быть распространено гораздо шире,
чем это знает Фрэзер, специально не изучавший сказку. Как показал сам Фрэзер,
старый царь обычно убивался новым. Именно такое положение сохранила и сказка. До
сих пор вполне можно согласиться с Фрэзером. Фрэзер даже ставит явление
наследования по женской линии (через дочь царя) в связь со стадиальностью
общественного развития. Но Фрэзер -- ученый буржуазный, и даже там, где
нащупывается правильный путь, Фрэзер все же не может выйти за рамки мышления и
убеждений своего класса.
Теория смены царей лежит в основе "золотой ветви". Но Фрэзер, сам того,
вероятно, не замечая, все свое внимание уделил сменяемому царю. Герой,
свергнувший старого царя, остался вне поля зрения автора, и это обстоятельство
оказалось роковым для всего построения. Для Фрэзера он "какой-нибудь соперник",
"любой сильный человек" и т. д. (Фрэзер 1928, II, 111; I, 22). Возможно, что
сказка здесь лучше сохранила некогда бывшее положение, и что не "любой сильный
человек" мог стать царем. Фрэзер мало говорит также о регламентации этой смены.
Конечно, не любой человек в любой момент мог прийти, убить царя и занять его
место. Единственная норма, которой он касается, это -- периодичность этой смены.
Цари сменялись через 5--10--12 лет. (Есть и другие сроки). Царь мог сменяться
также, когда он заболевал. Причина насильственной замены старого царя новым
кроется в том, что царь, который был одновременно жрецом, магом, от которого
зависело благополучие полей и стад, при наступлении старости или незадолго до
нее, как полагали, начинал терять свою магическую потенцию, что грозило
бедствием всему народу. Поэтому он заменялся более сильным преемником.
Нам кажется, что фольклорный материал дает право на утверждение, что этот
преемник должен был дать доказательство своей магической силы, и что здесь также
кроются корни "трудных Задач".
409
22. Престолонаследие в сказке
Какое царство наследует царевич? Он почти никогда не наследует царства своего
отца. Он приходит в чужую землю, женится там на царевне, решив трудные задачи, и
остается там царствовать. Если это рассказывается в странах, где власть издавна
переходила от отца к сыну, а не от тестя к зятю, то это значит, что сказка
сохранила здесь более древнее положение. Но, конечно, нас не должно удивлять,
что положение, существовавшее в европейских монархиях, также должно было
отразиться в сказке. Добыв царевну, герой иногда возвращается домой и перенимает
царство от своего отца. Это -- дань более поздним формам престолонаследия.
История воцарения героя иногда начинается с первых слов сказки. Царь объявляет
всенародный клич, что он отдаст свою дочь и полцарства тому, кто решит ту или
иную задачу. Сказка никогда не говорит о том, что заставляет царя так поступать.
Из фрэзеровских материалов видно, что смена царей наступала периодически. Можно
предположить, что и сказочному царю просто настал срок. Тогда клич вроде "Пришла
от царя бумага:
кто состроит такой корабль, чтобы мог летать, за того выдаст замуж царевну" и т.
п. представляет собой момент отречения от престола. Мы видим, таким образом, что
момент отречения от престола связан с задаванием задачи. Из фрэзеровских
материалов видно, что одной из причин низвержения царя была его начинающаяся
магическая импотенция (иногда связанная с началом падения половой потенции).
Русская сказка этого не сохранила. Для нее царь -- только управитель народа, но
не управитель природы. Но есть долганский миф, где это положение высказано
совершенно ясно. Здесь царь сидит в темноте, "солнца не знал, луны тоже не знал"
(см. гл. II, 1). Он создает благополучие людей: "Дети рождаться не прекращали,
люди, умирая, не кончались". Но вот у него рождается дочь и достигает брачного
возраста. "Дичь перелетать перестала, рыба пропадать, уменьшаться стала. Трава
же их расти перестала" и т. д. Что это значит? Очевидно, брачный возраст детей,
создание нового поколения показывает, что старому поколению пора уйти, уступить
место новому. Царь уже не в состоянии управлять природой. В дальнейшем этого
царя упрекают, что "по его грехам скрылось солнце". Этот царь задает трудную
задачу: прорвать небо и повернуть солнце. Совершившему это он обещает свою дочь
и полцарства (Долганский фольклор). Здесь первоначальная причина отстранения
царя, установленная Фрэзером как историческое явление, а именно потеря
магической силы, сохранена очень ясно. Трудная задача, женитьба и достижение
власти составляют неразрывный комплекс. Этот случай показывает с особой
ясностью, что наличие взрослой дочери и появление жениха
410
представляют собой для старого царя смертельную опасность. Тесть и зять здесь
исконные враги. Если власть передавалась через зятя, то царь должен был обладать
взрослой дочерью;
вступление ее в брачный возраст, появление у нее жениха и есть момент отдачи
царства вместе с дочерью.
Мы понимаем теперь, почему задачи носят двойственный характер. Они должны
привлечь жениха, потому что этого требует общественное мнение, но они же должны
отпугнуть жениха, потому что исполнение их повлечет за собой смерть старого
царя. Положение царевны также двойственное. Как дочь, она будет ненавидеть
жениха, который принесет смерть ее отцу. Как передатчица престола, она должна
выполнить свой гражданский долг и идти вместе с женихом против отца. Она или
стремится убить жениха или она стремится убить отца. И то и другое она в разных
сказках собственноручно выполняет.
Приведенный случай из долганского фольклора -- не единственный, но очень полный
и ясный. Следы магического превосходства юноши над стариком есть и в русской
сказке. "Он такой хитрый, отдадим дочь за него" (Худ. 94). Это бессилие царя мы
увидим еще ниже, когда рассмотрим задачу искупаться в молоке.
23. Старость.
Такое бессилие есть результат старости. Именно возраст, болезнь, немощи служили
стимулом для замены царя. Таких случаев у Фрэзера приведено довольно много,
"...в городе Гатри правит местный царек, которого влиятельные лица убирают
следующим образом. Когда им кажется, что царек уже достаточно долго просидел на
троне, они объявляют, что "правитель болен". Смысл этой формулы был известен
всем: царька собираются убить" (Фрэзер 258). Эта старость в сказке фигурирует
как в начале ее, так и в конце. "Один царь очень устарел и глазами обнищал", он,
например, хочет стать на 30 лет моложе, посылает сыновей "разыскать свою
молодость", он "стал стариться" и пр. (Аф. 171). Таково начало сказки. Конец --
воцарение героя. Чаще старость, как причина смены власти, фигурирует в конце.
"Ну, Ваня, я стал стар, от всего теперя отказываюсь. Вот тебе все царство, ты
хочешь, так хорошо живи, цари, я все тебе здаваю" (Никифоров 1936, 209). "Как
царь уже был в престарелых летах, то и возложил венец свой на голову Ивана
крестьянского сына" (Аф. 571).
Заметим, что во всех этих случаях власть передается не "любому сильному
человеку", а зятю, разрешившему "трудную задачу" и тем доказавшему свою силу.
24. Оракулы.
Наряду с истечением срока, с наступлением старости и падением силы царя есть еще
одна причина, вызывающая иногда замену старого царя новым. Эта причина --
оракулы. Что оракулы здесь явление вторичное, это совершенно очевидно. Воля
людей выражена устами богов, вложена в их уста. "Эфиоп-
411
ских царей в Мероэ почитали за ботов; однако, когда жрецы этого хотели, они
отправляли к царю посла и повелевали ему умереть, ссылаясь при этом на аракула
или предсказание, полученное от богов" (Фрезер 1928, II, 110). Формулировка
"когда жрецы этого хотели" вызывает некоторое недоумение. Они, очевидно,
почему-нибудь должны были этого хотеть, вероятно, опять-таки -- потому, что
истекал срок или царь не удовлетворял. Мы не можем здесь входить по существу в
изучение оракулов и той огромной роли, которую они играют в религии и в мифах.
Мы можем коснуться здесь только одной стороны этого явления.
Сказка, как и историческая действительность, знает два способа передачи
престола. Первый -- от царя к зятю через его дочь. Передатчица престола --
царевна. Это -- конфликтная ситуация, ведущая к убийству владетеля престола и
женитьбе на его дочери -- передатчице престола. Второй способ: престол
передается от отца к сыну без всякого конфликта. Первая форма есть ранняя,
вторая -- более поздняя. С появлением второй формы конфликт исчезает из
действительности, но не исчезает из мифа, не исчезает из сознания людей:
идеология не всегда сразу регистрирует происшедшие изменения. Если старый
конфликт перенести на новые отношения, то получается случай, который имеется в
"Эдипе" и также сохранен сказкой. Наследник не зять, а сын. При сохранении
конфликта и переноса его на новые отношения он, наследник, убивает владетеля
престола, сын убивает отца. Далее: при старом порядке передатчицей престола
является дочь царя, при новом, при бездетности царя, или избирается новый царь,
или передатчицей будет вдова царя. Сохраняя женитьбу на передатчице престола и
перенося ее на новые условия, миф создает сюжет женитьбы на вдове царя -- матери
наследника. Сын женится на матери. Но так как такой случай противоречит
общественной морали вводится невольность этого поступка. Сохраняется и старый
порядок, по которому наследник есть пришелец. Чтобы сохранить его пришельцем,
его надо разлучить с отцом. Тут-то и вступает в силу оракул. Здесь кстати
необходимо указать, что сохраняется и трудная задача: Эдип разрешает загадку
сфинкса. Но из демонстрации магической силы эта задача превратилась в
