чии, чтобы не создавал он вещи иначе как из другой вещи".
И сказал везирь Шимас: "Что касается выделывающих предметы из глины и
других ремесленников, то они не могут создать вещь иначе как из другой
вещи, ибо они уже сотворены. Что же до творца, который создал мир с та-
ким удивительным искусством, то если ты хочешь узнать, может ли он (да
будет благословен и возвеличен!) создать вещи из ничего, продли размыш-
ление о разнообразных тварях, - ты увидишь знамения и указа пия, говоря-
щие о совершенстве его могущества и о том, что он может творить вещи из
ничего. Больше того, - он создал их из чистого небытия, ибо элементы,
которые составляют материю вещей, были чистым небытием. Я разъяснял тебе
это, чтобы не был ты в сомнении, и пояснил тебе это знамение ночи и дня.
Они следуют друг за другом, и когда уходит день и приходит ночь, день
скрывается от нас, и мы не знаем, где его место, а когда уходит ночь с
ее мраком и ужасом, приходит день, и мы не знаем, где место ночи. Когда
же засияет над на ми солнце, мы не знаем, где таится его свет, а когда
оно зайдет, мы не знаем, где место его заката. Подобного этому в деяниях
творца (да возвеличится его имя и да возвысится его могущество!) много,
и смущается от этого разум проницательных среди сотворенных".
И мальчик сказал: "О мудрец, ты позволил мне узнать о могуществе Ал-
лаха нечто такое, чего нельзя отрицать, но расскажи мне, как создает он
своих тварей". - "Твари, - ответив Шимас, - сотворены словом Аллаха, ко-
торое существовало до века, и им сотворил он все вещи". - "Аллах (да
возвеличится его имя и да возвысится его могущество!), - спросил
мальчик, - захотел создать твари прежде их существования?" -
"По воле своей, - ответил Шимас, - он создал их своим словом. И если
бы не было у него речи и наияснейшего слова, твари не существовали
бы..."
И Шахразаду застигло утро, и она прекратила дозволенные речи.
Девятьсот четырнадцатая ночь
Когда же настала девятьсот четырнадцатая ночь, она сказала: "Дошло до
меня, о счастливый царь, что мальчик задал Шимасу предшествующие вопро-
сы, и он ответил на них и потом сказал: "О сынок, ни один человек не
скажет тебе другого, чем то, что я тебе сказал, иначе как переставив
слова, дошедшие до нас в божественных законах, с их мест и отклонив ис-
тины от их смысла. Так будет, если ты скажешь, что слову присуща сила
(прибегаю к Аллаху от такого верования). Напротив, наши слова об Аллахе
(да будет он возвеличен и прославлен!), что он создал твари своим сло-
вом, имеют тот смысл, что он (велик он!) один в своей сущности и
свойствах, и не означают они, что слово Аллаха имеет власть. Нет, власть
- это свойство Аллаха, так же как слово и другие свойства, присущие со-
вершенству, - свойства Аллаха (да возвеличится его сан и да будет прос-
лавлена его власть!), и нельзя описать его без его слова, и нельзя опи-
сать его слова без него. Аллах (да возвысится хвала ему!) сотворил своим
словом всех своих тварей, и без слова своего не сотворил он ничего. Он
сотворил все вещи словом своим истинным, и в истине мы сотворены".
"Я понял относительно творца и величия его слова то, что ты сказал, и
принял это, - отвечал мальчик, - но я услышал, как ты говорил, что Аллах
сотворил все сущее своим словом истинным, а истинное противно ложному.
Откуда же появилось ложное и как возможно его появление наряду с истин-
ным, так что его даже смешивают с истинным, и твари не могут отличить
его и нуждаются в разделении того и другого? Возлюбил ли творец (велик
он и славен!) это ложное, или оно ему ненавистно? Если ты скажешь, что
он возлюбил истинное и в истине сотворил своих тварей и ложное ему нена-
вистно, то откуда же вошло то, что ненавистно творцу, к тому, что ему
любезно, то есть к истине?" - "Аллах, - ответил Шимас, - сотворил чело-
века в истине, и не нуждался человек в раскаянии, пока не вошло ложное к
истине, в которой человек сотворен, вследствие власти, которую вложил
Аллах в человека, то есть его воли и склонности, именуемой стяжа-
тельством. И когда вошло ложное к истине таким образом, оно смешалось с
истиной, вследствие воли человека и присущей ему власти и стяжательства,
которое являемся частью человека, зависящей от воли, при слабости ес-
тества человека. И создал Аллах для него раскаяние, чтобы отвратить им
от человека ложное и укрепить его в истине, и сотворил для него наказа-
ние, если он будет продолжать придерживаться ложного".
"Расскажи мне, - сказал мальчик, - какова причина появления наряду с
истинным ложного и того, что их даже смешивают, и почему подлежит чело-
век наказанию так, что он нуждается в раскаянии?" И Шимас ответил: "Ал-
лах, когда сотворил человека в истине, сделал его любящим истину, и не
было для него ни наказания, ни раскаяния. И продолжалось это так, пока
не вложил Аллах в человека душу, которая есть одно из совершенств чело-
веческой природы, несмотря на то, что сотворена она склонной к страстям.
И возникло из этого появление ложного и смешение его с истиной, в кото-
рой сотворен человек, и создан он любящим истину. И когда дошел человек
до этого предела, он совратился с пути истины ослушанием, а кто совра-
тился с пути истины, впадает в ложное". - "Значит, к истине вошло ложное
только из-за ослушания и неповиновения?" - спросил мальчик. И Шимас ска-
зал: "Это так, ибо Аллах любит человека, и от избытка своей любви к нему
создал он человека в нем нуждающимся, а это и есть самая истина. Но
иногда человек слабеет, по причине склонности души к страстям, и склоня-
ется к неповиновению, тогда переходит он к ложному из-за ослушания свое-
го господа, которое он совершил, и заслуживает наказания, а удаляя от
себя ложное раскаяние и возвращаясь к любви, к истине, он заслуживает
награды".
"Расскажи мне, - сказал мальчик, - в чем начало ослушания. Ведь все
люди возводят себя к потомкам сыновей Адама, а Аллах создал Адама в ис-
тине. Как же навлек он на себя ослушание и зачем сочеталось ослушание
его с раскаянием, после того как была вложена в него душа, чтобы оказа-
лась исходом его дел награда или наказание? Мы видим, что некоторые люди
постоянно пребывают в неповиновении, склоняясь к тому, чего не любит Ал-
лах, и расходясь с тем, чего требует основа их создания, то есть с лю-
бовью к истине, и достойны гнева своего господа. И видим мы, что другие
постоянно хотят ублаготворить своего творца и повиноваться ему и достой-
ны его милосердия и награды. Какова же причина несходства, возникающего
между ними?"
И Шимас сказал: "Впервые низошло это ослушание па тварей из-за Ибли-
са, которого Аллах (да возвеличится его имя!) создал самым благородным
среди ангелов, людей и джиннов. И был Иблис создан в любви и не знал ни-
чего иного, и когда стал он поэтому бесподобен, обуяла его гордыня,
тщеславие и высокомерие, и превознесся он над верой и повиновением влас-
ти своего творца, и сделал его тогда Аллах ниже всякой твари, и отлучил
его от любви, и создал прибежище его душе в ослушании. И узнал Иблис,
что Аллах (да возвеличится его имя!) не любит ослушания, и увидал Адама
и наполняющую ею любовь и истину и повиновение творцу своему, и его обу-
яла зависть, и стал он учинять хитрости, чтобы отвратить Адама от истины
и сделать его сообщником в ложном, и заслужил Адам наказание из-за
склонности своей к ослушанию, которое украсил ему его враг, и подчинения
своим страстям, из-за которого нарушил он заповедь своего творца
вследствие появления ложного. И когда узнал творец (да возвысится хвала
ему и да святятся имена его!) слабость человека и быстроту склонности
его к врагу и пренебрежение его к истине, создал для него творец, по ми-
лосердию своему, раскаяние, чтобы поднялся он благодаря ему из трясины
склонности к ослушанию и, надев оружие раскаяния, покорил бы им своего
врага Иблиса и его воинство и вернулся бы к истине, в которой он сотво-
рен. И увидел Иблис, что Аллах (да возвысится хвала ему и да святятся
имена его!) назначил ему срок определенный, и поспешил он на войну с че-
ловеком и учинил с ним разные хитрости, чтобы вывести его из благоволе-
ния Аллаха и сделать своим сообщником в гневе Аллаха, которого заслужил
он и его воинство. И Аллах (да возвысится хвала ему!) создал в человеке
возможность раскаяния и повелел ему придерживаться истины и постоянно
пребывать в ней, запретив ему ослушание и неповиновение, и внушил он
ему, что есть у него на земле враг, с ним воюющий, который не отступает
от него ни ночью, ни днем, и поэтому заслуживает человек награды, если
придерживается истины, в любви к которой сотворено его естество, или на-
казания, если берет над ним верх его душа и склоняет его к страстям..."
И Шахразаду застигло утро, и она прекратила дозволенные речи.
Девятьсот пятнадцатая ночь
Когда же настала девятьсот пятнадцатая ночь, она сказала: "Дошло до
меня, о счастливый царь, что когда мальчик задал Шимасу предшествующие
вопросы и Шимас ответил ему на них, он сказал: "Расскажи мне, благодаря
какой силе могут твари не повиноваться своему творцу, когда пребывает он
в крайнем величии, как ты сказал, и не покоряет его ничто, и ничто не
выходит из его воли. Разве не думаешь ты, что он властен отвратить своих
тварей от такого ослушания и сделать их навсегда приверженными любви?" -
"Аллах великий (да возвысится имя его!) справедлив, правосуден и кроток
с теми, кто любит его, - ответил Шимас, - и он сделал ясным для них путь
блага и даровал им способность и власть делать то, что они хотят, из
благого, и если поступают они несогласно с этим, приходят они к гибели и
ослушанию". - "Если творец сам даровал им эту возможность и они властны
делать то, что хотят, то почему не застал Аллах между ними и тем, чего
хотят они из ложного, чтобы вновь вернуть их к истине?" - спросил
мальчик.
И Шимас ответил: "Происходит это из-за великого его милосердия и див-
ной его мудрости, ибо как был он прежде гневен на Иблиса и не умилосер-
дился над ним, так был он прежде милосерден к Адаму из-за его раскаяния
и простил его после гнева на него". - "Это есть подлинная истина, - ска-
зал мальчик, - ибо Аллах воздает каждому по делам его, и нет творца,
кроме Аллаха, который властен во всякой вещи".
"Сотворил ли Аллах то, что он любит, и то, что он не любит, или сот-
ворил он лишь то, что любит, и ничего другого?" - спросил он потом. И
Шимас сказал: "Он сотворил все вещи, но угодно ему лишь то, что он лю-
бит".
"Что это за два разряда вещей: одни из них угодны Аллаху, и обладаю-
щий ими заслуживает награды, а другие гневят Аллаха, и нисходит на со-
вершающих их наказание?" - спросил мальчик. И Шимас сказал: "Разъясни
мне вопрос об этих двух вещах и сделай так, чтобы я его понял, - тогда я
буду говорить тебе". - "Это добро и зло, - ответил мальчик, - вложенные
в тело и в душу". - "О разумный, - молвил Шимас, - я думаю, ты знаешь,
что добро и зло возникают из дел, которые совершают тело и душа. И добро
названо добром, так как в нем благословение Аллаха, а зло названо злом,
так как в нем гнев Аллаха. Тебе надлежит знать Аллаха и ублажать его,
совершая добро, так как он приказал нам это и запретил нам совершать
зло".
И мальчик сказал: "Я думаю, что эти две вещи - то есть добро и зло -
совершают пять чувств, известных в человеке, то есть: место вкуса, из
которого исходит слово, и слух, и зрение, и обоняние, и осязание. Я хо-
тел бы, чтобы ты осведомил меня, сотворены ли все эти пять чувств для
добра или для зла". - "Пойми, о человек, - сказал Шимас, - изъяснение
того, о чем ты спросил, ибо это есть ясное доказательство; вложи его в
твой разум и напои им твое сердце. Дело в том, что истинный (да будет он
благословен и возвеличен!) создал человека в истине и вложил в него лю-
