падной Европе. Омертвевший византийский канон загнал русское искусство в
узкие, сугубо церковные рамки (факт, против которого просто нет аргумен-
тов), а потому отечественная светская живопись смогла достигнуть первых
успехов лишь во второй половине XVIII столетия, а русская скульптура,
несмотря на единичные достижения, начала нормально развиваться лишь во
второй половине прошлого века. В Западной Европе, где католицизм не пре-
пятствовал развитию скульптуры, живописи, светской поэзии, обстояло как
раз наоборот - и потому начался Ренессанс. Вполне возможно, что и на Ру-
си в XVI-XVII веках жили люди, способные стать нашими Микеланджело,
Рембрандтами, Боттичелли и Леонардо, но им просто-напросто не предоста-
вилось случая проявить свои таланты, и они сошли в могилу, всю жизнь
прозанимавшись не своим делом... Сколько шедевров мы потеряли, устано-
вить не представляется возможным.
Нет сомнений, что в "католическом варианте" Русь оказалась бы силой,
способной помочь папскому престолу раз и навсегда разделаться в зародыше
со всевозможными ересями, теми, которые в нашей реальности привели к
рождению лютеранства.
Радикализм - порождение ума не одной только убогонькой российской ин-
теллигенции, способной лишь разрушать либо рукоплескать разрушителям.
Увы, и на Западе хватало недоумков, искренне восхищавшихся, к примеру,
гуситами - исключительно на том основании, что гуситы "выступали против
существующего порядка вещей"...
Да и мы учились по учебникам истории, где безоговорочно клеймилось
"реакционное и кровожадное папство", выступавшее против "прогрессивных"
гуситов. Меж тем гуситы, захватившие власть в Чехии, были компанией до-
вольно жутковатой. Прежде всего оттого, что задолго до Ленина приняли
один из основных принципов большевизма: истинный большевик может сам оп-
ределять, что хорошо, а что плохо, кто хорош, а кто плох. Это вовсе не
преувеличение - один из английских историков в сердцах назвал первых
протестантов как раз "тогдашними большевиками". Вот что написано в "Хро-
нике Лаврентия из Бржезовой" о некоторых идеях гуситов по переустройству
жизни:
"...чтобы не допускалось под страхом установленных наказаний распитие
в корчмах каких бы то ни было напитков...
...чтобы не носили роскошных одежд и не допускали бы ношение другими
слишком против Господа Бога драгоценных, как-то: серебряных поясов, зас-
тежек и всяких украшений и драгоценностей, располагающих к гордости...
...чтобы не терпеть и не оставлять без наказания ни одного явного
грешника...
...чтобы ни в ремеслах, ни на рынке не было... изготовления всяких
бесполезных и суетных вещей..."
Обратите особенное внимание на два последних пункта. Вы спросите, кто
должен был определять, какая вещь является "суетной и бесполезной", а
кто считается "явным грешником"?
Кто угодно - при условии, что он принадлежит к "истинным праведни-
кам". Я нисколечко не преувеличиваю. Наиболее радикальное крыло гуситов
- табориты и чашники - как раз и требовали установления такого порядка
вещей, при котором любой горожанин (если он, разумеется, числится среди
праведных обывателей) был бы вправе без всяких церемоний убить любого
своего соседа, по мнению "добропорядочного", не вписывавшегося в общую
гармонию. Нелишне упомянуть, что были еще и адамиты, жаждавшие общности
женщин и права ходить голыми. Тот, кто решил, что я сгущаю краски, может
сам покопаться в серьезных исторических трудах. В конце концов радикалы
зарапортовались настолько, что самим гуситам пришлось их немножко пере-
резать...
Правда, вслед за тем гуситы начали совершать вооруженные вылазки за
пределы Чехии - чтобы облагодетельствовать своим учением соседей. Но те,
вовсе не желавшие подобных нововведений, стали сопротивляться, - и отра-
жение гуситской агрессии как раз и стало именоваться впоследствии "кара-
тельными экспедициями католиков".
Потом появился Лютер. Право же, совершенно неважно, что он искренне
желал бескровно усовершенствовать жизнь и сделать ее лучше и благостнее.
Важны не намерения, а результат. Увы, изыскания Лютера вызвали лишь че-
реду гражданских войн, смут, междоусобиц, насилий и зверств. Германские
рыцари увидели в новом учении великолепную возможность как бы на закон-
ном основании ограбить церкви и монастыри - но добычу пустить не на об-
легчение жизни ближнему, а исключительно на собственные выгоды. Швейца-
рец Кальвин творчески усовершенствовал учение Лютера и довел реформы до
логического конца - в кальвинистской Женеве людей бросали в тюрьмы за
появление в яркой одежде, игру на музыкальных инструментах, чтение "неп-
равильных" книг... В Тридцатилетней войне меж католиками и протестантами
Германия потеряла треть населения. Франция стараниями протестантов более
чем на полсотни лет погрузилась в огонь и кровь гражданских войн. Слово
свидетелю: "...гугеноты врывались в церкви. Они были многочисленны и во-
оружены ружьями и палками. Они срывали изображения святых, рушили распя-
тия, разбивали трибуны, органы, алтари, скамьи и перегородки..." Это - о
событиях 1566 г. в Валансьене. В 1531 г. в Ульме лошадей запрягли в ор-
ган, выволокли его из церкви и разбили на куски. В Бале в 1559 г., когда
было установлено, что умерший три года назад житель по фамилии де Брюж
оставался втайне католиком, тело вырыли из могилы и вздернули на висели-
цу.
Нам с детства вдалбливали, что Варфоломеевская ночь, случившаяся в
Париже в 1572 г., была кровавейшим и злодейским преступлением католиков,
достойным самого сурового осуждения. Вот только при этом забывали уточ-
нить: это был первый случай, когда католики стали инициаторами резни. А
вот протестанты-гугеноты к тому времени множество раз устраивали католи-
ческие погромы, когда убивали всех подряд без различия пола и возраста.
Последнее избиение католиков гугенотами случилось в городе Ниме за три
года до Варфоломеевской ночи. Более того, существовали донесения агентов
французских секретных служб, работавших среди протестантов. И из них
следует, что глава протестантской партии, тот самый облагороженный пером
Дюма адмирал Колиньи, как раз и планировал захват Парижа, взятие Лувра,
арест короля. (Так называемый доклад сэра де Бушавана.) Католики прос-
то-напросто упредили удар, только и всего...
Можно вспомнить и о массовой резне священников солдатами Кромвеля, и
о многом другом...
Короче говоря, вполне вероятно, что Россия, будь она католической,
могла бы еще в середине XVI века склонить чашу весов в пользу полной и
безоговорочной победы над первыми глашатаями лютеранской ереси. Пожар
был бы погашен в самом зародыше - следовательно, не было бы ни Тридцати-
летней войны, ни полувековой французской смуты, ни господства протестан-
тизма в Англии. (Я уже не говорю о сатанистах-альбнгойцах, с которыми
покончили бы гораздо быстрее.) Не исключено, что Джордано Бруно остался
бы жив и нашел своим талантам лучшее применение. Дело в том, что его в
свое время сожгли не за идеи о множественности обитаемых миров, идеи эти
тогда не были ни новыми, ни смелыми, ни даже еретическими. Бруно угодил
на костер за то, что активно участвовал в деятельности чуть ли не всех
европейских сатанистских обществ, - а это, согласитесь, меняет многое...
Можно уточнить, что известна так называемая Наваррская библия XIII
века, где планеты изображены в виде шаров, - но никто и не подумал та-
щить на костер художника. А истово верующий христианин Николай Коперник
затягивал печатание своего труда не из "страха перед инквизицией", а
исключительно потому, что, будучи священником, всерьез опасался смутить
незрелые умы, считая, что к кардинально новым идеям людей следует приу-
чать постепенно, а не обрушивать им на головы ошеломляющие сенсации.
Безусловно, Коперник руководствовался точкой зрения, близкой к той,
которую впоследствии сформулировал известный английский философ - и ве-
рующий человек, не чуждавшийся теологии - Фрэнсис Бэкон (1561-1626):
"Знание в руках невежественного и неумелого человека, без преувеличения,
становится чудовищем. Знание многогранно и может быть применено по-раз-
ному. У него лицо и голос женщины - олицетворение его красоты. У знания
есть крылья, потому что научные открытия распространяются очень быстро,
невзирая на границы. Острые и цепкие когти нужны ему для того, чтобы ак-
сиомы и аргументы проникли в человеческое сознание и накрепко удержива-
лись в нем, так, чтобы от них нельзя было избавиться. И если они непра-
вильно поняты или использованы, они приносят беспокойство и мучения тем
или иным путем и в конце концов просто разрывают сознание на куски".
Нет сомнений: в случае единой католической Европы с самым активным
участием в ее жизни католической России никогда не появилась бы на свет
пресловутая "протестантская этика", в реальности как раз и определившая
развитие западного мира.
В спорах об этом понятии сломано много копий, но я не раз сталкивался
с казусами, когда спорившие имели самое общее представление о предмете
дискуссии. А потому постараюсь в меру способностей внести ясность.
И католической, и православной церкви присуще понятие, именуемое "со-
борность" - уклад жизни, комплекс морально-этических норм, которые безо-
говорочно осуждают крайний индивидуализм, стремление отдельного человека
противопоставить себя окружающей общности единоверцев. Строго говоря,
само слово "католический" произошло от древнегреческого "кафоликос"="со-
борный" (не случайно и сегодня главы православных армянской и грузинской
церквей так и именуются - католикос).
Второй важный момент: и католицизм, и православие начисто отрицают
железную предопределенность в судьбе христианина. Проще говоря, Бог дает
человеку свободу выбора, а остальное уже зависит от самого человека -
погубить свою бессмертную душу греховными поступками или обрести вечное
блаженство.
"Протестантская этика", выработанная наследниками Лютера, Кальвина и
подобных им фанатиков "реформ", провозглашает как раз обратное: еще до
рождения человека вся его жизнь, равно как и судьба, железно предопреде-
лены Творцом. Жизнь, по этой теории, видится не ежедневно предоставляю-
щимся шансом выбора меж греховным и добродетельным, а некоей узкой и
глубокой траншеей, по которой человек обречен двигаться.
Легко понять, какие выводы были сделаны из этого для повседневной
жизни: если человек богат, богатство само по себе, автоматически делает
его праведником. Если человек беден, он не заслуживает ни капли жалости,
сочувствия, помощи - так ему "на роду написано". Более того: делая добро
такому, предстаешь нарушителем воли Божьей...
Ну, а всевозможные "дикие туземцы" обречены на то, чтобы быть покор-
ными слугами "белого праведника", одушевленными вещами - в силу того,
что у белого есть божьей волею мушкет и кираса, а у голого негра ничего
подобного нет...
Именно протестантские Англия и Голландия начали то, что в учебниках
именуется "промышленной революцией". Заметим в скобках, что революция
эта проводилась типично большевистскими методами. Для набирающих силу
мануфактур был необходим не свободный человек с чувством собственного
достоинства и некоторой материальной независимостью (этот заломит цену
за свою работу, и обходиться с ним придется уважительно), а люмпен в
лохмотьях, с которым можно не церемониться. А потому в Англии махровым
цветом расцвело так называемое "огораживание" - когда власти (за четы-
реста лет до русских большевиков!) разрушали крестьянскую общину, отни-
мая у крестьян их собственность, т.е. землю. Хваленые "рыночные" методы
здесь как раз не действовали - нужно было создать резерв голозадой "ра-
бочей силы". Трудовые резервы, как это потом именовалось в СССР... По
данным английских историков, около десяти процентов взрослого трудоспо-
