вовсе не следует механически отождествлять с православным!) таится некая
полумистическая отрава, причинявшая массу бедствий и потрясений странам,
имевшим несчастье с ним соприкоснуться. Даже русские авторы, не видящие
себя вне православия, не раз грустно отмечали, что "византийское нас-
ледство", по сути, привело к тому, что русское православие столетиями
оставалось пронизанным метастазами язычества, сплошь и рядом заводившего
в тупики, весьма далекие от христианских канонов. Вопрос этот слишком
обширный и сложный, чтобы излагать его хотя бы вкратце, замечу лишь
вскользь, что судьба стран, принявших византийский канон - Россия, Бол-
гария, Греция, Сербия, - форменным образом выламывается из европейской
истории, отличаясь ненормально большим количеством невзгод. Здесь и ро-
ковые смуты, ставившие порой под сомнение само существование нации, и
многовековое прозябание под иноземным игом, и едва ли не полная потеря
духовнонациональных корней - не говоря уже о периодах глупейшей самоизо-
ляции.
Для сравнения можно отметить, что грузинская и армянская православные
церкви (православные, но не "провизантийские"!), несмотря на то, что
долгими столетиями находились под страшным иноверческим давлением, все
же сумели сберечь те самые духовные, национальные и культурные корни на-
рода. Как ни больно и тяжко говорить, но в сопоставлении, например, с
грузинским народом русские, увы, выглядят скорее населением.
Конечно, в этом чертовски модно упрекать злодеев-большевиков, но
большевики, будем честными перед самими собой, стали лишь логическим за-
вершением длившегося несколько сот лет гнилостного процесса...
Все проклятия в адрес католической церкви (сплошь и рядом вызванные
откровенным незнанием предмета) не в силах заслонить очевидного факта:
ни одна католическая страна не лишилась своей национальной либо духовной
самобытности. Скорее уж наоборот. А пресловутая "тяга католических ие-
рархов к светской власти" несла полезнейшую функцию: сильная церковь бы-
ла независима от самодурских прихотей той или иной коронованной особы.
Испокон веков повелось, что самодур на троне глух к благостным пас-
тырским увещеваниям, а вот перед лицом реальной силы вынужден сбавить
обороты...
Все вышесказанное, разумеется, не значит, что католическая церковь за
свою долгую историю была свободна от пороков и промахов. Люди - создания
несовершенные, а посему склонны к порокам и преступлениям независимо от
сана. Пили, блудили, воровали. Доходило до полуанекдотических случаев
вроде того, о каком рассказывает в своей хронике немецкий монах Ламберт.
На некоем празднестве аббат Фульдский вознамерился сесть рядом с архие-
пископом, но епископ Гильдесгеймский стал доказывать, что сие почетное
место вправе занять только он. Духовные особы расстались врагами. А
вскоре, в праздник Троицы, сторонники епископа и сторонники аббата схва-
тились меж собой прямо в церкви, в ход пошли не только кулаки, но и ме-
чи...
Можно вспомнить и о случаях, когда в католических святцах были обна-
ружены не то что "недостойные" - личности, о которых вообще ничего не
было известно, и расследовавшей это дело высокой духовной комиссии приш-
лось немало потрудиться, прежде чем удалось навести порядок и вычеркнуть
"мертвых душ"...
Но все это - частности. Главное же в том, что католицизм, как уже го-
ворилось, лишь способствовал национально-духовному процветанию принявших
его народов, в том числе и славянских. И потому чуточку смешно выглядят
"обличения" одного весьма крупного историка прошлого столетия в адрес
злокозненных "езуитов". Судите сами. Историк негодует главным образом по
поводу того, что коварные иезуиты "портили" украинскую молодежь XVII
столетия - вместо того, чтобы и далее продолжать свое образование в
культурных центрах вроде Яблонца (знает кто-нибудь, где это?!), по нау-
щению иезуитов и за их счет юноши отправлялись учиться в Австрию, Фран-
цию, Испанию и Италию. В самом деле, коварство иезуитов тут превосходит
всякие границы - вместо загадочного Яблонца юные славяне были обречены
прозябать под небом Флоренции, Вены или Мадрида... [93]
Интересно, многие ли знают, что само понятие "права человека" оказы-
вается неразрывно связанным с деятельностью в Южной Америке монахов-ие-
зуитов?
Источник авторитетный: доктор философских наук, профессор Мераб Ма-
мардашвили. Вот что он говорил в одном из интервью, вспоминая о знамени-
том "государстве иезуитов" в Парагвае:
"Есть одна интересная закавыка! Эта страна нам представляется одним
из образцов социальной несправедливости и тем самым революционности си-
туации. Причем несправедливости исторической, заложенной испанцами как
завоевателями и закрепленной идеологически, духовно католической религи-
ей в лице прежде всего ордена иезуитов... Вы знаете источник, историчес-
кий источник самой концепции прав человека? Тех самых прав человека, ко-
торые являются достоянием европейской культуры и прежде всего, конечно,
лицом, familier mot которых является Декларация прав человека и гражда-
нина, провозглашенная Французской революцией? Фактом является... то
странное обстоятельство, что концепция прав человека изобретена испанс-
кими иезуитами. Это странно ведь. Было бы естественным, если бы концеп-
цию и саму идею прав человека изобрел, скажем, кто-то из французских эн-
циклопедистов или сторонник и последователь английского Home book - Ве-
ликой хартии. Но вот частью и итогом довольно интенсивной интеллекту-
альной работы, которую иезуиты вели, и, как предполагается, в своеко-
рыстных целях, явилась разработка самого понятия и концепции прав чело-
века в современном значении этого термина - концепции, заложенной как в
Декларации Французской революции, так и в Декларации ООН, и так далее и
так далее... иезуиты ведь христиане, это христианский орден, а понятие
личности фундаментально для христианства. Почему вот эти страшные завое-
ватели, эксплуататоры и грабители вдруг оказались участниками чего-то
совсем другого и прямо противоположного - участниками движения за права
человека?" [194].
От себя добавлю, что покойный философ никоим образом не был связан с
католичеством - тем ценнее его свидетельство...
Вернемся к нашей "виртуальной реальности". Конечно, Русь, останься
она католической, ничуть не была бы избавлена от княжеских распрей и
междоусобных войн - этот печальный период пережила и католическая Евро-
па. Однако при католическом пути у России был бы нешуточный шанс на соз-
дание огромной славянской сверхдержавы...
Шанс этот касается Великого Княжества Литовского. Хочу сразу предуп-
редить читателя: это могучее некогда государство не имело никакого отно-
шения к нынешней Литовской республике и нынешним литовцам, которых пра-
вильнее именовать так, как они сами себя называют: "летувяй".
Предками нынешних "летувяй" были языческие народы балтийской группы -
жемайты и аукштайты. Именно они населяли Жемайтию (Жемойтию, Жмудь, кня-
жество Самогитское), занимавшее небольшую часть нынешней Литвы. Свою не-
зависимость это княжество со столицей в г. Расейняй сохраняло лишь двад-
цать пять-тридцать лет, после чего вошло составной (и не самой важной)
частью в государство, именовавшееся полностью "Великое княжество Литовс-
кое, Русское и Жемойтское". Можно добавить еще, что балто-литовский язык
жемайтов не имел своей письменности до середины XVI века.
А вот "литовцами" в те времена именовались предки нынешних белорусов,
звавшихся сначала гудами (гудзинами), потом - кривичами и литвинами-ли-
товцами (того, кто интересуется более подробным изложением этих тезисов,
можно отослать к трудам лингвиста И. Ласкова, кандидата философских наук
Я. Тихоновича, филолога и историка, профессора М. Ермаловича). Племя под
названием "литва" обитало на юге нынешней Литвы, в верховьях Немана, в
окружении родственных славянских племен - ятвягов, кривичей и лехетских
радимичей, переселившихся туда из Мазовии (некогда самостоятельного кня-
жества, населенного родственными полякам мазурами, потом - одной из об-
ластей Польши). В первой половине XIV века, во времена великого князя
Витовта, Великое Княжество занимало Литву, или Трокское и Виленское вое-
водства, а также Белоруссию примерно в нынешних границах, Украину (без
Галиции), часть Смоленщины, бывшие Калужскую, Орловскую и Курскую губер-
нии.
В 1382 г. князь Ягайла (впоследствии король польский Ягелло) убил
Кейстута, отца Витовта. Чтобы отомстить, Витовт и его брат Скиргайла
призвали на помощь крестоносцев, а в качестве платы отдали им Жемайтию.
Стоит упомянуть, что Витовт и до того, и после, в компании крестоносцев
и один, в буквальном смысле слова заливал языческую Жемайтию кровью, да-
рил ее, уступал, переуступал, разве что не проигрывал в карты. Отсюда
ясно, что соплеменниками ему жемайты не были - с отчей землей так не об-
ращаются. А потому по меньшей мере странны нововведения нынешних литов-
цев: Витовта они отчего-то переименовали в "Витаутаса" и назвали "отцом
жемайтской независимости"...
Под властью крестоносцев Жемайтия пребывала вплоть до битвы под Грюн-
вальдом-Танненбергом в 1410 г., но и после включения в состав Великого
Княжества, как явствует из самого его названия, осталась третьестепенной
провинцией славянской державы, не игравшей мало-мальски заметной роли.
Слово "жмудный", кстати, в современном польском языке носит явственно
пренебрежительный оттенок и означает нечто вроде "бесполезный" или "об-
ременительный"...
Государственным языком Великого Княжества был древнебелорусский, и
делопроизводство велось исключительно на нем. Известно, что на Солинской
встрече князя Витовта с посольством крестоносцев Витовта сопровождали
князья Юрий Пинский, Михаил Заславский, Александр Стародубский, Иван
Гальшанский, Иван Друцкий. По свидетельству посла крестоносцев Кибурта,
Витовт и весь его двор говорили исключительно по-белорусски. Даже в Же-
майтии правили белорусские бояре: княжеским посадником в Ковно (новое
название - Каунас) сидел некий Иван Федорович, а жемайтским войском ко-
мандовал уже упоминавшийся князь Юрий Пинский.
Иными словами, Великое Княжество Литовское было славянской державой,
где православие до определенного времени пользовалось равными правами с
католичеством.
Именно тем и объясняется легкость, с какой подданные московского и
иных русских князей во множестве "уходили в Литву", а "литвины", тоже в
немалом количестве, переходили "под руку Москвы". Именно так в свое вре-
мя "отъехал к Москве" князь Михаиле Глинский, один из предков Ивана
Грозного. Рискуя утомить читателя, все же приведу генеалогию семейства
великого князя литовского Ольгерда (кстати, наполовину русского, сына
князя Гедимина и княжны Марии Тверской):
Дети от первого брака Ольгерда с княжной Марией Ярославной Витебской:
1. Андрей, впоследствии князь полоцкий.
2. Дмитрий, князь брянский, друцкий, стародубский и трубчевский (пре-
док князей Трубецких).
3. Константин, князь черниговский, затем чарторыйский (предок князей
Чарторыйских).
4. Владимир, князь киевский, затем копыльский (предок князей Вольских
и Слуцких).
5. Федор, князь ратненский (предок князей Сангушко).
6. Федора - замужем за Святославом Титовичем, князем карачевским.
7. Неизвестная по имени дочь - за Иваном, князем новосильским и одо-
евским.
8. Агриппина-Мария - за Борисом, князем городецким.
Дети от второго брака Ольгерда с княжной Ульяной Александровской
Тверской:
1. Ягайло-Владислав, великий князь литовский, король польский, родо-
начальник династии Ягеллонов (правившей с 1386 г. по 1572 г.).
2. Скиргайло-Иван, князь трокский и полоцкий.
3. Корибут-Дмитрий, князь новгород-северский, збаражский, брацлавс-
