проблемы - проблемы
сходства сказок по всему земному шару. Так
объяснить сходство
сказки о царевне-лягушке в России, Германии,
Франции, Индии,
в Америке у краснокожих и в Новой
Зеландии, причем истори-
чески общения народов доказано быть не может? "/50
- - - - -
/50 Пропп В. Я. Морфология сказки. - С. 26.
*
Дж. Галардо. Лягушка
Решим логическую задачу
на ассоциативное мыш-
ление. Во что может превратиться
девушка по злой
воле колдуна? Прежде всего в сказках
подчеркивает-
ся ее главный атрибут - красота. Значит,
при отри-
цании этого качества она превращается
в уродливое
существо. Она остается живой и
способной передви-
гаться. Следовательно, это существо -
животное. На-
конец, самое главное, девушка -
жертва. Поэтому
животное должно быть слабым и
беззащитным. Кро-
ме того, дополнительно можно
потребовать, чтобы
оно напоминало что-то женское, обладало
мягким те-
лом и туловищем, расширяющимся
книзу. Какое жи-
вотное, часто попадающееся на глаза,
удовлетворяет
всем этим требованиям? Только лягушка!
В животном мире есть, конечно,
и лягушки-хищни-
ки. Но в превращениях
красавиц подразумеваются
только обыкновенные лягушки и жабы.
Интересно, что
латинские названия этих земноводных
в основном
женского рода: Нуlа - квакша, Rana
- лягушка, Bu-
lо - жаба. У земноводного с названием
мужского ро-
да нюблюдаются какие-то черты хищника. Например,
у пустынной австралийской жабы Chiroleptes platicep-
alu - верхняя челюсть вооружена
зубами, южноаме-
риканская рогатка Ceratophrus cornut
имеет заострен-
ные выросты над глазами и даже
охотится на мелких
зверьков.
В исследованиях по мифологии часто не учитывают
особенность метаморфоз, ограниченную
выделенным
абстрактным понятием. Считается, что все может пре-
вращаться во все. Например, А. А. Тахо-Годи пишет:
"Если и человек, и животное, и растение, и водная
стихия мыслятся единой природной материей, то нет
никакой разницы между формами,
которые прини-
мает то или иное существо" /51.
Я. Э. Голосовкер также не заметил этой тонкости
закона метаморфозы: "Абсолютную силу имеет
и за-
кон метаморфозы: любое существо или вещество
мо-
жет быть обращено по воле бога в любое другое" /52.
Превращения не произвольны, а
подчинены стро-
гим правилам закона мышления. В театре масок роли
строго закреплены.
При исследовании мифологических систем
следует
учитывать еще одну особенность первобытного
мыш-
ления.
Закон восприятия времени.
В раннем мифологи-
ческом мышлении время не воспринималось как
абст-
рактная категория.
Поэтому солнце веками заходит
и восходит, но
один миф все время обьясняет это явление, поэтому
в трагедиях убийца идет вслед убийце, поэтому уми-
рают вечные боги, а герои собираются
на вечном
пиру.
ЛОГИКА СКАЗКИ
Закон устойчивости объясняет целостность системы и
ее реакции на внешние или внутренние
изменения.
Можно выявить точные правила, объясняющие
функ-
ции проявления этого закона. Система отрицает дей-
ствие, приведшее к ее отрицанию. Но что такое от-
рицание? Если один философ все время отрицает дру-
гого и этот, второй, вдруг предлагает: "Выпьем ви-
на", - то отрицанием такого события может быть: "Не
выпьем вина" или "Выпьем, но не вина". Убеждаем-
- - - - - -
/51 Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. -
М.: Искусство,
1989. - С. 25.
/52 Голосовкер Я. Э. Логика мифа. - С. 31.
ся, что отрицание действия может
быть реализовано
несколькими разными способами.
Закод отрицания
отрицания. Действия системы,
направленные на восстановление устойчивости,
выра-
жаются либо в отрицании причины,
приведшей к не-
устойчивости (наказание), либо
в восстановлении
утраченного атрибута, либо в выполнении
этих двух
действий в совокупности.
Таким образом, видим, что на одно
отрицание воз-
можны три разных ответа. Наказание
источника бед
не всегда может восстановить потерю
и иногда бес-
смысленно с точки зрения логики. Но
оно совершает-
ся. Происходит временная инверсия. Устраняется
при-
чина после свершения события. Это
правило домини-
рует в трагедиях и в мире животных.
Интересно, что физики тоже
пришли к трем видам
кварков - базисных элементарных частиц материи.
Обозначим отрицание логическим
знаком *, само
действие стрелкой =". Тогда действие
системы S1,
приведшее к отрицанию системы
S2, записывается
формулой S1 =* S2. Отрицание всего такого
действия
перепишем в виде * (S1 =" * S2).
Сформулирован-
ный выше закон отрицания отрицания
принимает вид
* (S1="S2) = (S2=" *S1)
ИЛИ (S2 =" **S2) ИЛИ
(S2 ="* S1) И (S2 =" **S2)-
Двойное отрицание **S2 означает
отрицание про-
тивоположного атрибута в * S2, т.е. восстановление
исходного атрибута системы S2. В одной
формуле воз-
можно одновременное отрицание
нескольких атри-
бутов.
В трагедиях запретное действие
обычно сопровож-
дается смертью персонажа. Оживления
не происхо-
дит. Для такого сильного действия -
двойного отри-
цания живого - надо привлекать
волшебную силу бо-
гов, но трагедии описывают земные
дела. Поэтому
для них закон отрицания отрицания
принимает более
простой вид
*(S1="*S2)= (S2="*S1)(закон наказания).
Наказывается тот, кто совершает запретные действия.
Если в роду уже некому мстить, за
дело принимались
боги. Богини мести Эринии не знали пощады.
Интересно наказание за запретные
действия, со-
вершенные либо случайно либо по
незнанию. Кто-то
должен быть наказан! И виновник
находится - это
глаза человека. Знание и виденье в древние времена
отождествлялись, так как через зрительные образы
человек получал основную информацию о мире.
В рус-
ском языке есть прямое указание на этот факт
- два
близких глагола: видеть - ведать. Поэтому глаза вы-
деляются в независимую систему, и человек наказы-
вается слепотой.
Слепой провидец Тиресий в юности был зрячим.
ро ему не повезло: он случайно увидел купающуюся
богиню Палладу. Богиня выпрыгнула из воды и вы-
царапала ему глаза. Другой провидец - Финей -
вопреки воле Зевса указал аргонавтам путь к золо-
тому руну и был наказан ослеплением. Страсть отри-
цает знание. Поэтому за запретную любовь боги тоже
карали ослеплением. Так али наказаны будущий
воспитатель хилля Феникс, охотник-великан Орион,
царевна Метопа, красавец Дафнис. Здип, по роковому
незнанию совершивший запретные действия, сам вы-
колол себе глаза.
В системе наблюдатель и мудрец последний может
становиться невидимым. По сравнению с мудрецом
у наблюдателя нет достаточного знания, он не ведает,
а значит, и не видит. Поэтому Василиса Премудрая
из русских сказок умела становиться невидимой, а
хитроумный Одиссей смог ослепить гиганта Циклопа.
С физическим видением человека связан атрибут
невидения мира богов. Уничтожение этого атрибута
приводит к отрицанию луховного видения, т.е. к про-
никновению в мир богов. Вот почему почти все мифо-
логические мужчины-прорицатели слепы.
Поиску таинственных элементарных неделимых
структурных единиц мифов (так называемых мифем
или мифологем) посвящено немало исследований. Ле-
ви-Стросс обнаружил, что они связаны с бинарной
оппозицией знаковых систем. При этом миф необходи-
мб рассматривать в более широком онтологическом
контексте, в связи с други-ли мифами, имеющими от-
ношение к излагаемым событиям. Но еще оставалось
замкнуть их в систему. С позиций предлагаемого под-
хода приходим к следующему определению.
Мифемой является
пара: действие по отрицанию
какого-либо атрибута и отрицание такого действия,
т.е. пара: (S1 =" *S2); *(S1 ="*S2). Раскрытие
второй составляющей формулы мифемы по закону от-
рицания отрицания дает возможные варианты
сюжет-
ных ходов.
Систему можно представить двоичным вектором,
координаты которого состоят из 0 или 1. Наличие 1
в соответствующем поле означает наличие атрибута,
0 - его отсутствие. Если в системе несколько элемен-
тов, можно соединить их представляющие вектора
в один большой вектор. Отрицание системы выража-
ется в изменении определенных полей вектора систе-
мы на противоположные. Например, ослепление Эди-
на или тех, кто подсмотрел жизнь богов, сопровожда-
ется изменением двух координат (рис. 6). Отрицание
может быть и положительным: не имел атрибута и
получил его. Построение точных таблиц соответствия
операторов отрицания в мифеме (связь полей в векто-
рах взаимодействующих систем) - главная задача
этнографа.
Рассмотрим теперь, как построена волшебная сказ-
ка. Есть две системы с выделенными атрибутами:
волшебная и обычная человеческая. Обычная система
при помощи волшебной явно или не явно выводится
из равновесия. Затем вступает в действие закон устой-
чивости целого. Система начинает действия по воз-
вращению утраченного атрибута. Для победы над
волшебной системой необходимы функции, отрицаю-
щие волшебные атрибуты. Появляются дарители и
волшебные помощники или средства. Но они не воз-
никают просто так, а включаются в обычную систему
по закону отрицания отрицания. Герой либо осво-
бождает своих помощников, либо захватывает их. Так
как каждое вспомогательное средство обладает од-
ним волшебным атрибутом и в этом только состоит
его смысл, отрицание обычной системы со стороны
этого средства состоит в отрицании свойства невоз-
можности его использования. Тем самым средство
включается в обычную систему. После этого возмож-
но взаимодействие с волшебной системой, заключаю-
щейся в использовании волшебной силой всех своих
атрибутов - попыток отрицания обычной системы и
нейтрализации этих попыток уже имеющимися воз-
можностями.
Таким образом, в сказке, как и в мифе, элементар-
ной неделимой единицей слелует рассматривать
пару
"действие и его отрицание"", т.
е. пару вида
(S =" *Q); * (S=" *Q). Раскрытие
каждого тако-
го отрицания действия по закону отрицания отрица-
ния и составляет сюжетное построение сказочного по-
вествования.
Для взаимодействия с волшебной
силой необходим
простор. Сказка почти всегда начинается с отрицания
отношения пространственного соседства. Люди,
живу-
щие под одной крышей, в одной пещере,
просто ря-
дом, образуют систему, связанную отношением
про-
странственной близости. В силу закона устойчивости
охотники возвращаются к родному
очагу, путники
стремятся в родные места, а перемена места житель-
ства сопровождается ностальгией о прошлом
месте
обитания. В сказках стремление системы к сохране-
нию пространственной близости выражается
в виде
запретов: не ходи в дальний лес, не заглядывай в эти
комнаты, вернись к указанному сроку. Нарушение за-
прета приводит к отрицанию пространственной
бли-
зости и жертва тут же переносится куда-нибудь
за
тридевять земель. Запрет эквивалентен отношению
пространственной близости.
Рассмотрим формальное применение
закона отри-
цания отрицания в случае отношения пространствен-
ной близости. Пусть S1 - волшебная система,
S2 -
обычная человеческая. Запрет как-то связан
с вол-
шебной системой. Поэтому его нарушение направлено
против волшебной системы.
Возникает ответное
действие, получаемое из
раскрытия формулы
* (S2 =" *S1). Возможны три варианта: S1 ="
*S2 -
волшебная сила похищает нарушителя; S1 =" **S1 -
волшебная система ограничивается восстановлением
запрета; S1 =" * S2 и S1 =" ** S1 - жертва
похища-
ется и запрет восстанавливается.
Все три варианта могут быть выбраны,
но второй
встречается значительно реже. Хотя отдельным геро-
ям удается некоторое число раз испытывать
терпе-
ние волшебной системы. В третьем случае, если
за-
берет восстанавливается, кто-то его еще должен нару-
шить. Сказка экономна. В ней нет
избыточных по-
строений.
Волшебное средство
всегда прикрыто каким-ни-
будь атрибутом. Это может быть
загадка или прось-
ба дарителя, охрана средства, продажа
и т.п. Отри-
цание атрибута приводит к
высвобождению волшеб-
ного средства и включению его в
систему героя. То
есть обычно выбирается третий
вариант раскрытия
закона отрицания отрицания.
