клинической психиатрии, число
самоубийств весной
возрастает /24.
Боги, безумие и смерть образовали устойчивую
для античного -
мышления ассоциативную связь.
В Древней Греции с религиозным почтением
отно-
сились к больным эпилепсией, считая, что в них все-
ляется бог. Прорицатели часто впадали в состояние
исступления. Дельфийский оракул вещал устами
жрицы-пифии, сидящей на золотом
треножнике и пре-
бывающей в экстатическом состоянии.
Безумная Кас-
сандра предсказывает собственную
смерть и смерть
Агамемнона:
Богом объятая, что, исступленная,
Зришь впереди, душа?
Что поешь? Смерть свою!.. /25
Считалось, что в состоянии вдохновенного экстаза
человеку могут открыться высшие божественные
истины. Платон рассматривал философствование как
религиозное священнодействие, а Гераклит Темный
- - - - - - -
Там же.
- С. 314.
Клиническая
психиатрия / Под ред. Н. Е. Бачерникова, -
Здоровье, 1989. -
С. 462.
Эсхил. Трагедии, -
М.: Наука, 1989. - С. 107.
еще раньше считал мышление разновидностью
паду-
чей болезни.
Итак, в представлении древних
боги обладали
более изощренным мышлением, чем человек.
Но очень
скоро люлд заняли место богов.
Мышление человека
обрело способность строить сильные обратные
связи.
Теперь любая охота опасна, теперь нет
однозначных
ответов. Кто более велик - охотник, следующий древ-
нему инстинкту нападения, или жертва, гибелью
сво-
ей уничтожающая охотника? Или
обе эти жертвы
равны перед лицом того, кто выше их?
Прошли вре-
мена веры, богов и героев. Стали
возможными раз-
рушения храмов, самоубийства людей, миражи
влас-
ти, загадочные переплетенья сюжетов,
тупики про-
странства и времени, зеркальные
лабиринты, лаби-
ринты зеркал, отражения в отражениях, сны
в снах,
иллюзии чувств, ностальгия по прошлому,
жертво-
приношения будущему, компьютеры,
думающие, что
они думают. Стала возможной эта
книга. И опять
повторяются старые мифы.
История об укрепленном городе,
который штурму-
ют и обороняют герои, об усталом
скитальце, воз-
вращающемся к родным берегам, о
любви богов и
смертных, о слепом певце, рассказавшем
зту исто-
рию, в разных вариантах будет повторяться в
веках,
потому что "жертва древнее бога", а символ
древнее
и жертвы и бога, и во
все времена найдется Елена,
и всегда будет мастер, воскрешающий
старые мифы,
и будут те, для кого они созданы.
История оказалась одна. Охотник
и его жертва -
вот вечная тема. Древнее, пожалуй,
и не бывает.
И сколько бы времени нам ни
осталось, мы будем
пересказывать ее в том или ином виде.
ЦАРЬ ЭДИП
Древняя страна, боги, герои, мифы,
белые стены
шумных городов, лазурное море, тихие
заливы, вол-
шебные острова, одинокий парус, исчезающий
вдали,
чей-то смех, чей-то голос, рассказывающий
старые
предания, чья-то мелькнувшая тень на песке,
беско-
нечное голубое небо, в котором неторопливо
плывут
облака... Картинки далекого счастливого сна. Но эти
картинки - только покров, за которым
скрывались
символы скорби и ужаса греческой души.
В том сне
были и другие картинки. Застывшие трагическиме мас-
ки, кровь на мраморных плитах дворца, пустынная
дорога, залитая красным тревожным светом заходя-
щего солнца, слепой старик, бредущий по этой доро-
ге, уходящей в черную вечность. Царь Эдип. С ним
его страшные воспоминания, с ним его верная не-
верная дочь Антигона, рожденная от брака с собст-
венной матерью. Боги заранее предсказали Эдипу его
судьбу. Но это еще не было страшно. Такое случа-
лось с богами. Это только условие теоремы. Трагеди-
ей стало логическое доказательство обыденной воз-
можности выполнения этой теоремы.
В послегомеровскии период сюжеты трагедий по-
степенно уходят от описаний циклических вариантов
родовой мести и начинают концентрироваться вокруг
роковой тайны человеческого существования. Человек
с ужасом начинает осознавать, что он сам может
быть собственным палачом. Рушится вера в незыбле-
мость и постоянство логических устоев. Символы и
вещественный мир сталкиваются в вечной борьбе
противоречий. Начинается загадочная игра абстрак-
ций. Внешне в трагедиях все совершается по старым
рецептам - всякое лицо, вызывающее противоречие
в порядке мира, должно бы наказано. Но вот появ-
ляется "царь, который разгадывает загадки и которо-
го судьба заставит угадать ужас собственной учас-
ти" /26. Этот человек совершает вполне обоснованные
действия, но последствия их вступают в ужасное про-
тиворечие с законами мира. Человек - порождение
мира - впервые столкнулся с его безумием. Это не
внешнее дионисийское безумие бога, а внутреннее,
обусловленное первичными мифологическими схема-
ми законов бытия.
Царь Фив по имени Лай похитил сына другого
царя, Пелопса. Разгневанный отец проклял Лая, по-
желав тому быть убитым собственным сыном. Оракул
подтвердил возможность свершения проклятия Пе-
лопса. Когда у Лая родился сын, царь проколол ему
ноги и повелел рабу бросить младенца в лесу на
съедение диким зверям. Но ребенок не погиб, царь
Полиб усыновил его и назвал Эдипом. Мальчик вы-
рос, считая своими родителями Полиба и его жену
Меропу. Дельфийский оракул предсказал Эдипу
ужасную судьбу: он убьет своего отца, женится на
своей матери, от этого брака у него будут дети, про-
- - - - -
/26 Борхес Х. Л. Кеведо. - С. 206.
клятые богами и ненавидимые людьми. Чтобы избе-
жать страшной участи, Эдип навсегда покидает род-
ной край, уходит по дороге, ведущей в Фивы. По
пути он убивает старика, ехавшего в колеснице с не-
большим количеством слуг и первым ударившего
Эдипа палкой. Не ведая того, Эдип убил собственного
отца. В Фивах, куда он пришел, царило горе. Кто-то
убил царя Лая. Вдобавок в окрестностях города по-
явилось чудовище Сфинкс - женщина с туловищем
льва, когтистыми лапами и крыльями птицы. Она
не давала покоя жителям Фив, нападала на людей и
требовала отгадать загадку: "Кто ходит утром на
четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех? "
Не угадавших ответ чудовище пожирало. Эдип спас
Фивы. Он нашел ответ: "Человек".
Благодарные фиванцы провозгласили Эдипа
сво-
им царем. Он получил все владения Лая, женился на
вдове прежнего царя. От этого брака родились две
дочери и два сына. Но вот Фивы поразила страшная
болезнь. Оракул предсказал, что мор будет свиреп-
ствовать, пока не будет наказан казнью или изгнани-
ем убийца Лая. Слепой прорицатель Тиресий называ-
ет убийцу - это сам Эдип. Разгневанный царь не ве-
рит. Он разыскивает раба, спасшего ребенка Лая,
и убеждается в правоте Тиресия. Сбылись предсказа-
ния... Не выдержав позора, жена Эдипа - его же
мать - покончила с собой. Обезумев от горя, Эдип
выкалывает себе глаза, чтобы не видеть белого света,
и странствует в поисках места для могилы. Это место
он нашел в Колоне, местечке возле Афин. Эдип иску-
пил свою вину, и, прощенный богами, уходит в цар-
ство теней.
Миф об Эдипе был известен еще Гомеру
и, по всей
видимости, сформировался в гораздо более давние
времена. В самых ранних интерпретациях царь после
разоблачения богами таины брака продолжал пра-
вить Фивами, не помышляя о самоубиистве. Это Со-
фокл впервые создал загадочный двойственный образ
Эдипа - преступника и собсвенной жертвы. В траге-
дии "Царь Эдип", написанной примерно в 20-е годы
V в. до н. э., драматург описывает события, начи-
нающиеся с невольного разоблачения Эдипа, когда
он, уже царь Фив, имеет взрослых детей, а город по-
разила страшная болезнь. В трагедии Эдипу выносит-
- - - - -
/27 По-гречески Сфинкс женского рода.
ся приговор: он, безусловно, виновен в нарушении
установленного порядка мира. Поэтому
и наказан.
Но такая однозначная трактовка противоречит чело-
веческой сути образа Эдипа. Ведь он не ведал, что
творил, а когда узнал от оракула
свою страшную
судьбу, предпринял отчаянную попытку изменить ее.
Он не мог представить себе, что эта попытка и есть
его судьба. Вот почему Эдип - жертва,
и Софокл
пишет вторую трагедию "Эдип в Колоне", в которой
страдающий Эдип находит прощенье и вечный покой.
Так без стенаний, горести и мук
Пропал Эдип, всех более из смертных
Достойный изумленья... "
Так виновен или не виновен Эдип? И кто
пере-
двигал фигуры в игре его жизни? Ответа нет. Чело-
век, одновременно мятежный и покорный, великий и
павший, празднующий и погибающий, в вечных поис-
ках истины, не уступающий гордым богам, - вот на-
стоящая загадка. И это уже знают и боги, и Сфинкс,
и Софокл.
"Загадка Сфинкса, разгаданная мудрым Эдипом, означала:
человек. Не случайно такая ходячая энигма (загадка), почти по-
говорка, известная каждому встречному, попала в миф об Эдипе
и была использована Софоклом.
Мудрость этой загадки - в ее второй части - в разгадке.
Когда зрячий Эдип разгадал загадку Сфинкса: кто ходит утром
на четырех, днем на двух, а вечером на трех ногах? -
и сказал:
- человек, его мудрость была еще слепа. Ибо с разгадки, со слова
"человек" только и начинается мудрая загадка Сфинкса: что
знает Человек? Что может знать Человек? Загадка Сфинкса -
загадка знания. Только пройдя долгий путь страдания, опираясь
на посох нового внутреннего опыта, понял слепой Эдип тайну
знания, как бы прозрев в своей слепоте. И, думается, когда Эдип
разгадал Сфинксу загадку, и Сфинкс, признав торжество Эдипа,
кинулся в море, он загадочно улыбнулся:
так, как улыбается
Сфинкс.
И сам миф, и Софокл вряд ли воспользовались
бы этой ходя-
чей энигмой о хождении утром на четырех, днем на двух,
а вече-
ром на трех ногах, если бы она
не означала: "Человек, что
знаешь ты! " На тайне человеческого знания
построена трилогия
об Эдипе-фиванце у Софокла: трагедия "Эдип" -
трагедия слепо-
ты и прозрения" /29.
Приведем схему истории Эдипа.
царь/1 =" похищает =" сын (царь/2);
царь/2 =" проклинает=" царь/1;
проклинает: сын (царь/1)=" убивает=" царь/1;
- - - - - -
/28 Софокл. Трагедии. - М.: Худож. лит., 1988. - С. 166.
/29 Голосовкер Я. Э. Логика мифа. - М.:
Наука, 1987. - С. 54.
предсказание оракула: сын (царь/1)=" убивает
="
=" царь /1,
царь/1 =" изгоняет =" сын (царь/1);
царь/1 =" спасает =" сын (царь/1);
предсказание оракула:
НАЧАЛО
сын (царь/1) =" убивает =" отец;
сын (царь/1) =" замещает =" отец
КОНЕЦ
конец предсказания оракула;
сын (царь/1) =" покидает =" царь/3;
сын (царь/1) =" убивает =" царь/1;
загадка сфинкса:
НАЧАЛО
сфиикс=" загадывает загадку, убивает ="
=" людей;
сын (царь/1) =" уничтожает =" сфинкс;
КОНЕЦ
сын (царь/1) замещает =" царь/1;
сын (царь/1) наказывает
сын (царь/1)
Как видим, соблюдена классическая
схема антич-
ной трагедии - в каждой
последующей мифологеме
охотник становится жертвой. Слабый
вариант нака-
зания встречается всего один
раз (Полиб спасает
Эдипа). Но здесь схема построена таким
образом, что
в финале Эдип вынужден наказать
сам себя, Эдип -
жертва и Эдип - палач.
Проклятия и предсказания
оракула носят харак-
тер возможного действия - это еще
не само дейст-
вие, а только его обозначие
Для усиления-эффекта
такого ослабленного действия оно повторяется
дваж -
ды - в проклятии Пелопса и
в предсказании дель-
фийского оракула. Такое воздействие
уже достаточно
сильно, чтобы вынудить Лая принять
ответные меры.
Но здесь соблюден принцип симметричности.
На воз-
можную угрозу Лай отвечает не до
конца совершен-
ным убийством. Сохраняется и
впоследствии реали-
зуется возможность спасения
ребенка. Кто мешал
Лаю вонзить нож в сердце
младенца? Только закон
симметричности сил действия
и обратного воздей-
ствия.
В древности убийства часто
сопровождались на-
следованием победителем всех
объектов, которыми
владела жертва, включая женщин,
рабов, власть и
других атрибутов. При таком
убийстве происходит
замещение жертвы победителем, тождественное
вклю-
чение мира жертвы в мир победителя.
В этом древ-
ние не видели ничего необычного.
Подобное убийство
и пророчится Эдипу. Но при этом
