Воз-
никло представление о душе.
Единичный конкретный объект -
просто картинка,
мимолетный образ, промелькнувший в мозгу.
Склады-
вая все картинки, получаем абстрактный
образ этого
объекта. Абстрактное понятие отделяется
сознанием
от объекта, его породившего, хотя и неразрывно с
ним
связано. Отделение возможно
вследствие закона
абстракции, так как все картинки
связаны устойчи-
вым, очень сильным отношением
принадлежности к
одному и тому же физическому объекту.
Это и есть
душа - подлинное, неизменяемое идеальное
имя объ-
екта, которое невозможно назвать. Душа была
у де-
ревьев, рек, зверей, человека. Если объект меняет со-
стояния, то общее, что есть во всех его состояниях,
что удерживает систему в едином целом,
что связы-
вает различные образы одного объекта,
осознается
в виде понятия души. Душа вещи -
конкретное осо-
знание абстрактного образа конкретной
вещи. Пре-
ломляясь через зеркало абстракции, образ конкретно-
го объекта существенно меняется.
Каждый объект
проявляет теперь двойную сущность
- физическое
бытие в мире вещей и
конкретизацию идеального,
представления в сознании человека.
Древние наделяли душой все,
что соответствовало
их схеме мышления, т.е. все, чему
было постоянно
присуще движение любого вида. Было
бы только что
удерживать в сознании во всех превращениях
вещи.
В любом движении можно выделить
источник, поро-
дивший его, само действие и объект, на
который оно
распространяется. Точно так же мыслит
древний че-
ловек. Поэтому он разговаривает с душой дерева,
а в
шорохе листьев улавливает ответы; поэтому он
всмат-
ривается в облака, пытаясь в их
расположении уга-
дать знаки богов. Все вокруг наполнено тайным
смыс-
лом, все дышит, живет, ждет проявления.
Только по-
стоянные абсолютные объекты: могли не
иметь души.
Вернее, она у них была, но совпадала с самим
объек-
том. Интересно, что среди сонма
богов у древних
греков не было специального бога гор. Зато были бо-
гини облаков, рек, радуги и даже дверных запоров.
Был Гефест, бог огня и кузнечного ремесла, ассоци-
ирующийся с огнедышащими вулканами. В Италии
существовало божество огня Вулкан. Горы неподвиж-
ны, их душа скрыта в них самих. Две сходящиеся и
расходящиеся морские скалы Сцилла и Харибда были
живы до тех пор, пока между ними не прошел ко-
рабль Одиссея. После этого они навсегда застыли в
неподвижности.
Конкретное представление абстрактного понятия
имеет вид указателя на некоторый скрытый конкрет-
ный образ (рис. 5). Указатель есть, а самого физиче-
ского образа не дано. Есть ключ, но неизвестно, где
дверь, хотя ключ подходит ко всем другим дверям
знакомого дома, за которыми скрыты конкретные об-
разы. Поэтому абстрактное в сознании человека реа-
лизуется в виде твердого убежления, что оно сущест-
вует конкретно (ключи даны), но его нельзя увидеть
и даже представить в виде постоянного осязаемого
образа. Можно только вызывать в сознании любые
конкретные воплощения этого образа. Поэтому никто
не может сказать, как выглядит душа, никто не мо-
жет произнести имя бога или увидеть его истинный
лик. Есть только указывающие знаки, возможность
манипулировать ключами, открывая разные
двери и
наблюдая там странные вещи. Эта многовековая тема
существует в литературе. Например, у Борхеса в рас-
сказе "Смерть и буссоль" читаем:
"Произнесена первая буква Имени.
Леннрот и не подумал
улыбнуться. Внезапно став библиофи-
лом, гебраистом, он приказал, чтобы книги
убитого упаковали,
у унес их в свой кабинет. Отстраняясь от ведения
следствия, он
углубился в их изучение. Одна из книг (большой ин-октаво)
озна-
комила его с изучением Исраэля
Баал-Шем-Това, основателя
секты благочестивых; другая - с могуществом
и грозным дейст-
вием Тетраграмматона, каковым является
непроизносимое Имя
Бога; еще одна - с тезисом, что у Бога есть тайное имя,
в кото-
ром заключен (как в стеклянном шарике, принадлежащем,
по ска-
заниям персов, Александру Македонскому)
его девятый атрибут,
вечность - то есть полное знание всего, что будет, что есть и
что
было в мире. Традиция насчитывает девяносто
девять имен Бога,
гебраисты приписывают несовершенство этого
числа магическому
страху перед четными числами, хасиды
же делают отсюда вывод,
что этот пробел указывает на существование
сотого имени -
Абсолютного Имени" /39.
Интересна эволюция зрительного восприятия
обра-
за души. В неолитических фигурках и росписях пред-
метов обихода часто встречаются изображения челове-
ческой головы со змейкой на ней.
В изображениях
древнейших культур Индии, Ближнего Востока,
Ки-
тая, Америки и Сибири широко распространен
мотив:
голова животного - рога - змея между рогами.
В ки-
тайских фольклорных сказаниях во время
сна героя
из его глаз и или уха выползает
змейка кото-
рая потом опять скрывается в одной из этих
частей
тела. В монгольском эпосе о Гэсере золотые
рыбки,
появляющиеся из ноздрей чудовища, называются
ду-
шой. В киргизском эпосе "Манас" душа предстает в
виде мышат, выползающих из ушей одной из героинь.
В' славянском, западноевропейском и азиатском фоль-
клоре распространены легенды о том, как душа в виде
ящерицы во время сна покидает тело человека
и на-
ходит клад. Бытует представление о
душе в виде
голубя.
Убеждаемся, что в ранних доисторических
пред-
ставлениях душа виделась зооморфным образом
-
чаще всего змейкой или рыбой. Впоследствии произо-
шло антропоморфное движение этого образа. На ико-
нах христианских святых душа предстает в виде
ха-
- - - - -
/39 Борхес Х. Л. Смерть и
буссоль // Проза разных лет. -
С. 106.
рактерного нимба вокруг головы. До недавнего
вре-
мени душа появлялась в виде бестелесной прозрачной
светящейся субстанции, сохраняющей внешние черты
своего тела.
Н. В. Гоголь привел такое описание.
"Звуки стали сильнее и гуще, тонкий розовый
свет становился
ярче, и что-то белое, как будто облако, веяло
посреди хаты;
и чудится пану Даниле, что облако то не облако,
что то стоит
женщина; только из чего она: из воздуха,
что ли, выткана?
Отчего же она стоит и земли не трогает, и не опершись ни на что,
и сквозь нее просвечивает розовый свет, и мелькают на стене зна-
ки? Вот она как-то пошевелила прозрачною головою
своею: тихо
светятся ее бледно-голубые очи; волосы вьются и падают
по пле-
чам ее, будто светло-серый туман;
губы бледно алеют, будто
сквозь бело-прозрачное утреннее небо льется едва приметный
алый
свет зари; брови слабо темнеют... Ах! это Катерина! " /40
В современном восприятии душа
мыслится в виде
некой неопределенной логической субстанции,
являю-
щейся частью поля неизвестнои природы.
Было время, когда бытовало
представление о на-
личии нескольких душ: одна неотделима от тела,
дру-
гая обретается на небе, а третья, реинкарнирующая,
живет в потомках /41. В этом случае абсолютизирова-
лись в одном понятии не все функции человека,
а три
наиболее явные: физическое бытие в реальном
осязае-
мом мире, способность абстрагировать
и связь с
потомками.
Объяснение неолитического представления
о душе
как о змейке может быть следующим.
Душа заключе-
на в теле человка. Он ее хозяин. Значит, она относит-
ся к категории "жертва" (здесь
применяется первый
закон мышления по типу "охотник и его
жертва"). Во
время сна душа проявляет самостоятельность,
ожива-
ет. Следовательно, она ведет ночной образ жизни,
по
меньшей мере умеет днем прятаться. Первые
образы,
осознаваемые живыми, были образами животных.
Ре-
шая ассоциативную задачу, получаем, что
по указа-
телю души человека в сознании
первобытных людей
должен был вызываться образ небольшой
змейки или
неагрессивного животного, жившего в темноте.
Образ, вызываемый по абстрактному
указателю,
определяется воспитанием человека в
социокультур-
ной среде обитания. С изменением
концептуальных
- - - - -
/40 Гоголь Н. В. Страшная месть// Вечера на хуторе
близ Ди-
каньки. - М.: Худож. лит., 1978. - С. 118.
/41 Евсюков В. В. Мифология
китайского неолита. - Новоси-
бирск: Наука, 1988. - С. 127.
установок общества изменяется конкретное
воплоще-
ние образов указателя. Наблюдаем движение
абст-
рактных представлений от зооморфности к
антропо-
морфности.
В энциклопедических словарях
можно прочесть
о религии: "Причина возникновения - бессилие
пер-
вобытного человека в борьбе с природой" /42. "Ани-
мизм - термин, обозначающий религиозные
представ-
ления о духах и душе. Введен в этнографическую на-
уку английским ученым Э. Б. Тайлором,
который счи-
тал веру в отделимых от тела духов древнейшей осно-
вой ("минимумом") возникновения религии,
создан-
ной "дикарем-философом" в результате
размышлений
над причинами сновидений, смерти и т.п. " /43
"Ани-
мизм лежит в основе первобытных религий
и возник
вследствие бессилия первобытных людей
перед сти-
хиями природы"/44.
И даже у Фрейда находим:
"Последний вклад в
критику религиозного мировоззрения внес психоана-
лиз, указав на происхождение религии из детской бес-
помощности и выводя ее содержание
из оставшихся
в зрелой жизни желаний и потребностей
детства"/45.
Фразы о бессилии дикаря перед
стихиями, о не-
возможности объяснения природы,
о размышлениях
над причинами снов и тому подобные абсолютно
не-
верны. Наши предки прекрасно объясняли мир
и бы-
ли вполне удовлетворены этим объяснением.
Они не
боялись стихий - они сами были частью стихии.
Они
не размышляли над снами - они просто их
видели и
верили им. Другое дело, что нас не устраивают
их
объяснения. Возникновение религиозных понятий
-
неизбежный этап эволюции мышления, когда
сложив-
шаяся установка воспринимать мир конкретно
стал-
кивается с возможностью разума абстрагировать.
Оживление природы в сознании
первобытных лю-
дей шло гораздо раньше возникновения
понятия ду-
ши или бога и было возможным в рамках конкретного
мышления. Понятия души или бога
требуют доста-
точно развитого механизма абстрагирования, которо-
- - - -
42 Советский энциклопедический словарь // Под ред.
А. М. Про-
хорова. - 4-е изд. - М.: Сов. энцикл., 1989. - С. 1128.
43 Философский энциклопедический
словарь. - М.: Сов.
энцикл., 1985. - С. 25.
44 Мифологический словарь - М.: Учпедгиз, 1961. -
С. 20.
45 Фрейд 3. Тридцать пятая лекция. 0 мировоззрении
//Ввеле-
ние в психоанализ. Лекции. - М.: Наука, 1989. - С. 406.
го, возможно, не было на ранних
этапах становления
человека. Анимизм не дает ответа, что предшествова-
ло этой стадии восприятия мира. За это часто крити-
ковали Тайлора.
В наше время считается, что анимизму
предшест-
вовал тотемизм, в котором люди связывали
себя с
окружающей природой. Но это тоже
не объяснение.
Следует отличать более позднее одушевление природы
и ее оживление в раннем сознании человека. Оживле-
ние неодушевленных предметов,
очеловечивание жи-
вотных и растений возможно
при приписывании им
функций, аналогичных
действиям человека. Ани-
мизм - следствие закона охотника
и жертвы. Схема
мышления и схема объяснения
мира совпадали. До-
статочно было уметь абстрагировать на
уровне рас-
членения каждого действия на три части:
источник -
охотник, действие, приемник - жертва. И
весь мир
предстает в удивительном единстве, в
жестоком пре-
красном единстве охотников и жертв.
С точки зрения излагаемого здесь
подхода интерес-
ны трудные теологические вопросы: есть
ли душа у
души? что такое душа бога? Душа и бог обладают
абсолютным постоянством - они постоянные указате-
ли на физические сущности, включающие все указа-
тели этих сущностей. Указатель на указатель объекта
указывает также и на сам объект. Поэтому душа ду-
ши - сама эта душа, а душа
бога и бог - одно и
то же.
Впоследствии изменилось мышление
и изменились
боги. Историю религии можно изучать как
историю
мысли. В наше время человек освоился с абстрактны-
ми понятиями. Его мышление переключается на
себя
и на коллективное сознание. С неизбежностью исче-
