Этому много свидетельств.
- - - - - -
7 Борхес Х.
Л. Четыре цикла(/Проза разных лег. - М.: Ра-
уга, 1989. - С. 280 - 281.
В первых наскальных рисунках времен палеолита,
обнаруженных в разных точках нашей планеты,
изображены только животные
- объекты охоты.
Позднее появились сцены охоты - фигурки бегущих
людей, стрелы, звери. В рисунках отсутствуют какие-
либо композиционные сюжетные усложнения. В го-
раздо более поздних древнеегипетских
изображениях
находим отголоски рассматриваемой схемы: могучий
правитапь в битве или на охоте поражает противни-
ков. Более того, он всегда изображен в более круп-
ном масштабе по сравнению с окружающими, он
управляющая сила, ему посвящен и рисунок.
Первые украшения относятся к периоду развития
человека, называемому ориньякским и начавшемуся
примерно 35 тыс. лет тому назад. Найдены многочис-
ленные бусы и подвески из зубов животных того вре-
мени. По всей видимости, люди ориньякского перио-
да пытались наделить себя особыми качествами жи-
вотных, из зубов которых - делались украшения.
Предпочтение отдавалось в основном хищникам. Тем
самым человек подчеркивал свой образ охотника.
Можно с уверенностью, предположить, что первые
жестовые и звуковыерассказы в первобытные време-
на имели сюжет бесхитростый, но от этого не менее
трагичной и величественной темы "охотник и его
жертва". Человек, возбужденный после охоты или го-
товящийся к предстоящей битве, передразнивал все-
ми доступными ему выразительными средствами
жестокую реальность. Такое стихийное
копирование
играло роль необходимой тренировки, но его можно
рассматривать и как первое проявление творчества.
И, конечно, при этом многократно закреплялись наи-
болееудачные, вначале случайно найденные приемы
охоты, например использование острых камней, палок
и других орудий. Сохранившиеся наиболее древние
ритуальные обряды африканских и южноамерикан-
ских племен в большинстве своем посвящены теме
охоты.
Формирование схемы мышления охотник="дейт-
вие=" жертва исторически шло в обратном порядке.
Сначала стало четко осознаваться абстрактное поня-
тие объекта охоты, жертвы, затем в сознании начал
фиксироваться сам акт охоты. Это еще фаза звери-
ного мышления. Позже человек осознал себя охотни-
ком, увидел в других таких же охотников. Даже если
охота была неудачной и охотник погибал, все равно
в сознании соплеменников он погибал, оставаясь охот-
ником. Схема приобрела завершенность. Появились
два общих абстрактных понятий - охотник и жертва.
С этого момента можно говорить о
появлении чело-
века. Мы не знаем и, наверное, никогда не узнаем,
сколько веков потребовалось для закрепления
зтой
схемы, мы до сих пор не знаем, как происходит гене-
тическая передача схем мышления, не знаем, в каких
структурах мозга они формируются, но знаем
точно,
что они существуют, а сейчас мы даже
в состоянии
уловить их общий вид. Первобытный
человек уже
может оперировать понятиями из
основной схемы
мышления, учить других, показывать повадки
живот-
ных и приемы охоты. Он может
показать (расска-
зать), как он охотился на медведя, а затем - как
медведь охотился на него. Но это будут два разных
разказа. Мышление на том зтапе развития не было
в состоянии воспринять два подобных действия в од
новременном единстве. Схема мышления динамична.
Это означает, что она может, в любой момент генери-
рироваться в сознании в новых вариантах, учитываю-
щих уже выполненные действия и прежний опыт. Это
базисная единичная схема мысли.
Так как схема охоты стала доминирующей осо-
бенностью мышления, она переносится на все случаи
жизни. Охотником уже воспринимается другой охот-
ник, воин со своими специфическими правилами охо-
ты на людей, женщина, собирающая корни и травы
и даже зверь, нападающий на человека. Любое на-
правленное действие понимается как вариант охоты.
Ничто другое в голову и прийти не может, так как в
мышлении нет других схем и других абстрактных по-
нятий. Собирание или изготовление острых камней -
охота за нужными камнями; солнце охотится за звез-
дами, ночь за солнцем, луна, хозяика ночи, охотится
за тем, что скрыто ночью. Первобытное знание сво-
дится к поиску в фактах реальности охотника, пра-
вил охоты и жертвы. Из жизненного опыта ищутся
аналогии, объясняющие поведение охотников и жертв.
Из рассматриваемой формулы мышления следует,
что в первобытном сознании с неизбежностью возни-
кает одушевление многих неодушевленных предметов.
Все они когда-то встречались в опыте первобытного
человека в ситуации, связанной с их направленным
действием, а все объекты, классифицируемые как охот-
ник или жертва, воспринимаются первобытным созна-
нием одушевленными. Камень-охотник, если его по-
просить, сам летит в цель, а жертва, если в это пове-
рить, не сможет избежать поражения. Где-то в этом
периоде следует искать зарождение понятия души.
Оно связано с одушевлением мертвых. Смерть вос-
принимается как уход человека (его души) в другой,
темный мир. Так как живой или мертвый человек
для древних представлял одну и ту же сущность, то,
и душа у живого или мертвого одна и та же.
Между тем в это время незаметно готовится новое
загадочное дейстие. На сцене мира бесшумно появ-
ляются первые боги. Зверь, уничтожаемый охотником,
И зверь, уничтожающий охотника, дающий пищу и
отнимающий жизнь, зверь - жертва и зверь - охот-
ник, два образа, непрерывно сопровождающих чело-
века, противоречивых при одновременном сближении
в первобытном мышлении, приобретая абстрактный
характер сливаются в один новый символ, приводят
к появлению нового архетипа сознания. Это абстракт-
ное понятие одушевляется по старой схеме и тут же
с логической необходимостью приобретает статус
необычного существа, по своему желанию помогаю-
щего человеку и карающего, а значит всемогущего,
по крайней мере в вопросах охоты, жизни и смерти
человека.
Отсюда животные-тотемы в индейских плелеменах, по-
клонение священным животным в древних восточных
религиях, полулюдоедский-полузвериный облик более
поздних египетских богов.
В схеме первобытного мышления образ бога все-
гда подставляется в управляюую часть, отводимую
месту охотника. Так жертва вдруг обернулась охот-
ником, а люди прониклись мыслью строительства
храмов и жертвенных алтарей. В мире идей возник
новыи управляющий образ, а человек впервые ощу-
тил себя постоянной жертвой собственного творения.
Позднее, когда первобытный человек начал посте-
пенно освобождаться от власти дикого леса, образ
зверя потускнел и стал вытесняться противоречивым
образом человека - свирепого врага и миного сози-
дателя. Тут же и боги изменили обличье: в стане бо-
гов-зверей появились новые боги, имеющие людское
подобие. Почти сразу они заняли главенствующее по-
ложение.
Схема мышления охотник ="действие=" жертва
получает широкое конкретное развитие и распадаешься
на множество частных подсхем. Жертва перестает
обязательно означать кровавый итог - это уже то,
что сейчас мы бы назвали целью. Охотник уже бли-
же к объекту - генератору действия, а жертва -
объект, на который оно направлено. Начали возни-
кать новые имена, обозначающие новые варианты
охоты и ее участников. Из зтой схемы мышления
возникли структуры простых предложений, отражаю-
щие направленное воздействие одного объекта на
другой. Образовался грамматический род. Появился
язык. Стали возможными мифы.
Возникновение языка многие связывают с темой
охоты. Х. Л. Борхес в очерке "Кеведо" приводит вы-
сказывание Честертона по этому поводу: ""Язык -
это факт не научный, а художественный; его изобре-
ли воины и охотники, и он гораздо древнее науки" 8.
Формула однонаправленного первобытного мыш-
ления хорошо объясняет единство структур древних
мифов разных народов, до сих пор удивляющее ис-
следователей. Окружающий мир для первобытных
народов в основном одинаков. Схема мышления одна
и та же. Территориальные особенности, различия в
животном и реальном мире проявляются
на уровне
конкретной реализации основной схемы
понимания
мира. Сами же реликтовые мифы -
это повторы и
комбинации общей темы "охотник и
его жертва"9.
- - - - - -
8 Там же - С. 208
Например, в древних мифах всегда заранее выделя-
ются охотники и жертвы. Освободить
жертву или
убить охотника может другой, более сильный
охот-
ник. Совершить действие, явно непосильное человеку,
например достать землю из океана, оторвать небо от
земли, может только могучий охотник в ранге боже-
ства.
Пр и человеческих жертвопрношениях древние
жрецы предпочитали иметь дело с потенцниальными
жертвами: слабыми детьми и молодыми девушками.
сильного охотника трудно представить в виде жерт-
вы. Возможно, мужественный воин Марк
Курций по-
спешил принести себя в жертву, верхом на коне
в
полном вооружении бросившись в разверзнувшуюся
на римском форуме пропасть, хотя он этим наверня-
ка спас жизнь нескольким красивым девушкам
10.
В действительности возможен вариант, когда просто
его конь споткнулся и упал вместе со
всадником,
а невнятный крик случайные зрители
истолковали
как признак воинской доблести и позднее сочинили
легенду.
Действующие в мифах лица в каждой
отдельной
ситуации всегда сохраняют принадлежность к
зара-
нее определенному типу охотника или жертвы.
Один из самых древних и устойчивых европейских
религиозных культов посвящен богине охоты.
С ним
связан жестокий обычай, просуществоваший века.
В священной роще Лесной Дианы,
неподалеку от
итальянской деревушки Неми, одинокий
мрачный
жрец с мечом в руке день и ночь охранял священное
дерево, отождествляемое с самой богиней. Опасения
немийского жреца были не напрасны - место его мог
занять только другой человек, убивший его. В свою
очередь убийцу когда-нибудь сменял другой убийца-
жрец. Удивительно, но претендентов на "должность"
немийского жреца было довольно много /11 Наследо-
вание через убийство - наиболее яркая демонстрация
устойчивости схемы мышления охотник и жертва..
- - - - - -
9 Многочисленные примеры древних
мифов, подтверждающие
сказанное, можно найти в книге: Тайлор Э. Б. Первобытная куль-
тура. - М., 1989. - С. 573.
10 Это предание приводит римский историк Тит Ливий.
Исто-
ия случилась в 392 р, до н. э. На римском форуме разверзлась
пропасть. Решили, что боги требуют то, в чем
главная сила
Рима. Молодой воин Мларк Курций объявил, что сила Рима -
в воинской доблести, и бросился в пропасть.
Интересны ранние
мифологические объяснения
мира и явлений природы. В
этом случае все также
основывается на рассматриваемой
формуле перво-
бытного мышления. Возьмем,
к примеру, многочис-
ленные мифы о солнце или
похищении огня для лю-
дей. Это мифы о возвращении и
освобождении, защи-
те и путешествиях. Они строятся
по логике следую-
щей схемы. Солнце исчезает, значит,
оно жертва, за-
хваченная сильным охотником.
Солнце возвращает-
ся - значит, его освобождает другой,
более сильный
охотник. Охотники, способные справиться
с похитите-
лем солнца, - боги или герои в ранге
божеств. Иногда
им необходимо совершать длительные
путешествия в
погоне за светилом, они не должны
бояться солнеч-
ного огня и власти ночной
тьмы. Остается подставить
имена богов и выбрать вариант
освобождения, наибо-
лее соответствующии природному
окружению того
или иного народа. Такой схеме подчиняются
все из-
вестные ранние "солнечные"
мифы североамерикан-
ских индейцев, - новозеландских,
австралийских и
африканских племен.
В древности затмения Солнца или
Луны всегда
ассоциировались с поглощением их каким-нибудь зве-
рем. До недавнего времени в туземных племенах во
время солнечного затмения люди поднимали крик и
стреляли в небо из луков, отгоняя напавшего зверя,
а на языке бразильских индейцев тупи затмение пе-
редается словами "Ягуар съел солнце".
Представления древних о
царстве мертвых несут
отпечаток схематического образа чудовища, пожи-
рающего солнце, туда же отправляются и мертвые
люди. Страшные врата греческого Аида: символизиру-
