ют пасть чудовища, у скандинавов богиня смерти
Гела устрашает жертвы широко раскрытой пастью
санскритское слово, означающее вечер, дословно пе-
реводится как "рот ночи". У тех народов, которые
тысячелетиями наблюдали закат солнца над необо-
зримой водной гладью, над великими озерами, река-
ми морями и океанами, сформировалось представля-
ние о водной преграде, отделяющей царство мертвых
от мира людей: у греков это река Стикс, у египтян
озера и реки мертвой страны Запада.
- - - - - - -
11/ См,: Фрэзер Дж, Дж, Золотая
ветвъ. - М.: Политиздат,
1983. - С. 703.
Со временем в "солнечных"
мифах светило может
заменяться другим ярким образом. Орфей
спускается
в Аид, чтобы вернуть "сияющую" Эвридику; Ясон
до-
бывает золотое руно, покорив
изрыгающих пламя
меднокопытных быков; Геракл дает проглотить себя
морскому чудовищу, убивает его и освобождает пре-
красную деву Гесиону; Персей также убивает мор-
ское чудище и освобождает красавицу
Андромеду,
впоследствии превратившуюся в созвездие; в
русских
сказках герои освобождают красавиц с
золотыми во-
лосами. По аналогичной схеме строятся
ранние мифы
о сезонных изменениях в природе.
Как только первые боги укрепились в
своей управ-
ляющей связи, стало меняться мышление
человека.
Теперь уже, убивая животное или поражая
врага, он
оглядывается на бога - каково его отношение
к это-
му действию? Абстрактное и конкретное
понятия еще
не отделены друг от друга и взаимозаменяемы
в со-
знании древних. Убивая зверя охотник
убивает ча-
стицу собирательного образа бога
воплощенную в
жертве. Необходимость возместить эту
часть для
умиротворения бога частичной или
полной заменой
жертвы или имитацией приводит к
обычаю ритуаль-
ных подношений и жертвоприношений.
Становится
понятным высказывание Вячеслава Иванова
"Жерт-
ва древнее бога":
"... бог древнее своей истории, а жертва
древнее бога; но и в
жертве, и в боге, и в мифе о боге одно сохранилось
нетронутым
и изначальным: обоготворение страдания и
смерти жертвенной, -
религиозный зародыш поздней трагедии,
восходящей своими на-
чатками до темных времен обрядового человекоубиения
и чело-
векопожирания" /12
Мир жертвы, преломляясь в сознании первобыт-
ного человека через понятие божества, проецируясь
на управляющую связь от богов к человеку, начинает
вызывать обратное влияние на сознание. Возникает
слабая отрицательная обратная связь от жертвы
охотнику. Слабая, так как она не определяет поведе-
ния охотника. Он поступает, как поступал раньше, -
в течение веков. Единственное отличие - ему теперь-
приходится мысленно соотносить свои действия с до-
минирующим архетипом сознаня. Итак, формула
мышления позднего первобытного человека после по-
явления концепции бога приобретает новую особен-
ность: она включает в себя слабую обратную связь,
направленную от жертвы к охотнику. На этом закан-
чивается раннее детство человечества.
- - - - - -
/12 Иванов Вяч. Эллинская религия
страдающего бога // Эсхил.
Трагедии. - М.: Наука, 1989. - С. 310.
С развитием общества продолжается конкретиза-
ция старой схемы мышления, обогашение ее разнооб-
разными частными случаячи. Схема понимания мира
распадается на огромное множество подсхем. путе-
шественник - охотник за сказочными дарами, влюб-
ленный - охотник за призрачными чувствам, фил-
соф - охотник в царстве идей, вопрос - охотник за
ответом. В сознании человека укрепилось множество
независимых абстрактных понятий. Охотник и объект
его преследования: это уже некоторые переменные
величины, принимающие значения в конкретных про-
явлениях. Сохранив общую форму первоначальной
метасхемы, мышление преобразует ее в более удоб-
ный вид: объект - генератор действия =" действие ="
объект-цель. Это уже формула раннего античного
мышления. Здесь мы впервые встречаемся с Гоме-
ом /13
Сложная охота требует
многократного примене-
ния схемы охоты с разными охотниками
и жертвами.
В повествование входят перечислительные
конструк-
ции. Отдельные эпизоды, имеющие собственный
неза-
висимый сюжет, компонуются в линейной
последова-
тельности, образуя сложное мифологическое
описа-
ние. Перечисляются подвиги
Геракла, приключения
хитроумного Одиссея и других героев.
Стремление к
объединению независимых частей
в единое целое
приводит к рождению странных мифологических
су-
ществ. Появляются кентавры, сфинксы,
сирены, хи-
меры.
Забыты звериные боги.
На Олимпе разместились
могущественные человекоподобные существа. Они
живут такой же жизнью, как
и люди: сорятся,
воюют, интригуют, помогают и мешают
людям. Мир
богов и людей в
сознании тесно переплились. От
этого влияние управляющей связи от богов к челове-
ку только усиливается, а значит, усиливается и влия-
ние обратной связи в основной схеме мышления. Воз-
никает довольно сложная, но еще слабая рефлексия
образа жертвы в сознании охотника. Обратная связь
в алгоритмах мышления хотя и присутствует, но
отнюдь не доминирует. В "Илиаде" Ахиллес убивает
главного защитника Трои Гектора, а затем вместе с
его отцом проливает слезы. "У Гомера есть Приам,
который лобзает руки Ахиллеса убийцы"
- - - - - - -
/13 Гомер творил, преположительно, в XIII в. до
н. э. Троян-
скаю война датируется приблизительно ХII в. до н. э.
/14. Даже
когда Приам взывает к Ахиллесу, умоляя выдать ему
за большой выкуп тело сына, Ахиллес плачет только
потому, что вспомнил своего отца, затем резко пере-
ходит в другое состояние и начинает пир. Все мно-
гочисленные эпизоды, из которых композиционно по-
строены тексты Гомера подчинены схеме охотник и
его жертва со слабой обратной связью. Герои по оче-
реди выступают в роли охотника, то в
роли жерт-
вы, в каждой схватке заранее определяется победи-
тель, с подробностями описываются сцены
насилия
(битва в "Илиаде", расправа над женихами в
"Одис-
сее"). Герои без колебаний совершают свои действия.
Боги заранее предсказывают судьбу героев: победи-
тель - Ахиллес - знает, что скоро придет и его черед
уходить в царство теней; Гектор узнает своего убий-
цу; Гомер знает, что Троя падет.
Нам мало что известно о
самом Гомере - слиш-
ком велика пропасть времени,
разделяющая нас.
Воин, поэт, певец, знаменитый слепой
декламатор,
зачинатель античных трагедий, рассказывающий
еще
более древние мифы, - ему принадлежат первые
стро-
ки всемирной литературы. Борхес пытался
вообра-
зить одну его ночь:
"В той ночи, в которую погружались его смертные
глаза, его
уже ждали любовь и опасность, Арей и Афродита, ибо
уже уга-
дывался, уже подступал к нему отовсюду шум
славы и гекза-
метров, крики людей, защищавших храм, который не спасут боги,
и скрип черных кораблей, искавших зачарованный остров,
и гул
"Одиссеи" и "Илиады" - ему суждено воспеть их и запечатлеть
в человеческой памяти. Мы знаем об этом, но не знаем, что
он
ощущал, когда уходил в последнюю тьму" /15
Античные мудрецы,
поучаемые Платоном, сочиня-
ют философские диалоги. Диалогическая форма мы-
шления - типичная схема взаимодействия с устойчи-
вой слабой обратной связью. Вопрос - активное
управляющее воздействие, ответ - слабая отрица-
тельная обратная связь, уничтожающая вопрос, ответ
заранее предопределен вопросом. Чтобы рассуждать,
античному мыслителю необходимо видеть другого со-
беседника, по крайней мере предполагать его. В каж-
дой из поэм, "Илиаде" и "Одиссее", около 75 говоря-
щих персонажей, более половины текста занимают
речи и реплики. Длительное размышление затухает
без подкрепления обратной связью. А ее можно полу-
чить только от другого образа, на который направ-
лено мышление.
- - - - - - - -
/14 Борхес Х. Л. Кеведо// Проза разных лет. - С. 206.
/15 Борхес Х. Л. Творець // "Всесвiт". - 1989. - Э
8. - С. 15.
Мышление человека того времени было ориенти-
ровано на устное слово.
Литературные произведения
предназначались для исполнения голосом.
Такое вос-
приятие предполагает слушателя
- хотя бы самого
себя. Чтобы осознать образ, скрытый за письменным
знаком, его необходимо произнести. Только к концу
IV века н. э. письменное слово приобрело независи-
мость. Блаженный Августин
зафиксировал этот мо-
нумент. Его учитель, святой Амвросий,
удивлял совре-
менников тем, что читал молча: "Инеобычайное зрели-
ще: сидит в комнате человек с книгой и читает, не
произнося слов" /16.
Пришло время трагедий. Во многих
литературных
произведениях от древности до наших дней централь-
ное место занимают действия, совершаемые из чувст-
ва мести или ревности. Желание отомстить - очень
раннее чувство, возникшее в период, когда человек
уже обладал зачатками мышления, но еще не созна-
вал необратимость хода времени и событий. У зверей
чувства мести нет. Месть возникает из реликтового
рефлекса уничтожить источник неприятных раздра-
жений. Если есть некая жертва, являющаяся сущест-
венной частью мира человека, то естественным обра-
зом появляются отрицательные эмоции, связанные
с
понесенной утратой, человек пытается
уничтожить
вызывающую их причину. Его действие
направлено
против того, кто послужил источником этих эмоций.
Для древних достаточно было наказания убийцы
или
разрушителя, чтобы вновь перейти в состояние спо-
койствия. Так маленькие дети непроизвольно могут
ударить камень, о который споткнулись. В "Илиаде"
Ахиллес после гибели Патрокла больше думает о на-
казании Гектора, убийцы своего друга, чем о Патрок-
ле. Осознание факта бесполезности подобных дейст-
вий пришло гораздо позже, вместе с тихими пропове-
дями Христа.
- - - - - - - - -
/16 Борхес Х. Л. 0 культе книг// Проза разных
лет. - С. 220.
С местью и ревностью в мир человека
входит лю-
бовь и красота. Любовь - сознательное чувство,
кор-
нями уходящее в дикие времена охотников
и жертв.
От давних времен остались глиняные фигурки
палео-
дитических Венер, не имеющих никаких
персонифи-
цирующих признаков лица.
"Чувство пола было чувством всей
тайны, подос-
новою всех боговещих, внечеловеческих переживаний
духа. Ибо в то время, как любовь выбирает и обособ-
ляет личность, ее корни глубоко уходят в хаос без-
личного. Половая страсть, на миг прозревшая
свет-
лым оком любви, остается сама по
себе темной и
слепой. В каждом отдельном соединении
индивидуу-
мов весь пол ищет всего пола, идея рода торжествует
над идеей особи, и любящиеся с изумлением
и ужа-
сом открывают в своей страсти символы
и эмоции
первобытной, первозданной вражды, положенной
между двумя полюсами животной природы.
Древнейшие указания обнаруживают первобыт-
ную войну полов... Девы Ламоса нападают, с кинжа-
лами в руках, на мужчин, жрец Орхомена
с мечом
преследует женщин... менады, по живописи на вазах,
отбиваются тирсами от настигающих
сатиров или
сами пускаются за ними во враждебную погоню... " /17
Богини часто
убивали возлюбленных после пер-
вои же ночи. Так поступала вавилонская
богиня
Иштарь; египетская богиня Изида убила своего воз-
любленного Манероса; по фригийскому мифу
Матерь
богов Рея Кибела из ревности ввергла Атиса в без-
умие, и он сам убил себя; Афродита в образе вепря
убивала своих возлюбленных; по воле Артемиды
со-
баки растерзали влюбленного в нее Актеона;
из-за
любовной истории от стрелы Артемиды погиб
вели-
кан Орион.
У многих народов сохранился обычай
символичес-
кого похищения невест, уходящий корнями
в дале-
кие исторические традиции древних охотников. Жен-
щины инстинктивно предпочитают физически здоро-
вых преуспевающих мужчин. "Отсюда успех у прин-
цев и военных" /18.
- - - - -
/17 Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога. - С. 341.
/18 Стендаль. 0 любви (( Психология эмоций:
Тексты. - М.: Изд-во МГУ, 1964. - С. 286.
Любовь - загадочное чувство, усложняющееся
по
мере развития сознания человека и отражающее все
особенности схемы мышления. В поэмах Гомера нет
места любовной лирике. Могучий Ахиллес подчиня-
ется Агамемнону и после ссоры, печальный, но спо-
