возкикает семанти-
ческая проблема коррект-
ности замещения, особен-
но в случае родовых
убийств. На уровне рас-
смотрения схемы действий
эта проблема неразреши-
ма. Для проверки непро-
тиворечивости замещения
необходимо привлекать
семантические понятия -
отношения, в которых на-
ходятся с окружающим
миром убийца и его жерт-
ва. Это впервые раскрыл
Софокл. Эдип не знает,
что убивает своего отца.
Для него старик в колес-
нице, встретившийся по
дороге и ударивший его
посохом по голове, - про-
сто некая переменная ве-
личина, конкретное зна-
чение которой скрыто. Так же и Лай не знает, кого
он ударйл. Эдип полностью наследует все, чем владел
убитый: царство, жену, власть. Совершается формаль-
ная подстановка имен, Эдип замещает Лая (рис. 2, 3).
Трагедия Эдипа и Лая в незнании истинных значений
переменных величин отец и сын. Срабатывает схема
действий без анализа смысла.
В предсказаниях дельфийского оракула Лаю и
Эдипу сообщается только схема событий, детали за-
маскированы вмногообразных оттенках жизни. Соз-
дается иллюзия возможности
скрыться от роковой
схемы, затерявшись в конкретных
проявлениях мате-
риального мира. Лай предпринимает
неудачную по-
пытку избавиться от сына,
Эдип пытается избежать
предначертанной участи. Вначале
схема как бы от-
ступает, растворяется в течении событий,
прикрывает-
ся неузнаванием лиц и незнанием
имен. Но приходит
момент, и схема торжествует,
а затем опять превра-
щается в слабую тень вещей и событий.
В трагедии Софокла
"Царь Эдип" содержатся за-
датки использования рекурсии в
развитии сюжета.
Схема судьбы была сообщена Эдипу и играет важ-
ную роль в его последующих действиях. И до
Софок-
ла в трагедиях боги предсказывали судьбу
героев.
Но такие предсказания были статичными и неполны-
ми, относились только к определенному эпизоду жиз-
ни, чаще всего к гибели героя, и не влияли на пове-
дение персонажей.
История Эдипа в изложении Софокла -
это за-
гадка человеческого рода. Уход Эдипа в
мир иной
также сопровождается тайной. Слепому Эдипу
перед
смертью открылось какое-то новое знание, и он, про-
светленный и умиротворенный, уходит из жизни, уно-
ся с собой и эту загадку.
Это странная история, рассказанная много
веков
назад под шум вечного моря в древней стране. Про-
стая, выполненная по классическим правилам, замена
символов в игре жизни привела к трагическому пора-
жению. Человек, разгадавший загадки,
сам пре-
вратившийся в загадочный символ, ушел в неведомый
мир. С тех пор вновь и вновь расставляются фигуры
в игре жизни, проходят века, меняются игроки, но
никому не суждено победить в этой игре,
угадать
последнюю тайну, потому что изменчивые
правила
игры и сами фигуры призрачны, а в каждой разгадке
кроется новая загадка. И игра эта длится вечность.
*
АКСИОМАТИЧЕСКИЙ РАЗУМ
... машина мира слишком
сложна для человеческо-
го разума
Х. Л. Борхес. Ад
В мире нет ничего более
удивительного, чем соз-
нание, разум человека;
тем болышее удивление
вызывает то, что в своей
глубинной основе оно
обусловлено весьма про-
стыми явлениями.
П. Эткинс. Порядок
и беспорядок
в природе
ОДНИ ГЛАГОЛЫ
Дикие животные в своих ощущениях
делят мир на
две категории: на тех, кто на них нападает, и на то,
что они сами могут захвать. Их "схема
мышления"
конкретна, проявляется при непосредственном взаимо-
действии с окружающим миром и состоит
в целена-
правленном управлении движениями. Собака
гонится
за убегающим человеком, но тут же останавливается,
если тот остановится. Кошка ловит катящийся
клу-
бок ниток, но теряет к нему интерес,
как только
поймает его. Сложное управление требует от
созна-
ния определенной степени абстрагирования, необходи-
мой для опережающего планирования действий.
По-
видимому, звери могут представлять себе движения.
Хищник, притаившийся в засаде, нетерпеливо
вздра-
гивающий от возбуждения, уже ощущает
свой пры-
жок, уже видит растерзанную жертву. Его
прыжок и
есть его мысль. В мозгу животного происходят слож-
ные биохимические реакции, позволяющие сознанию
с удивительной точностью и быстротой
рассчитать
силу прыжка и представить траекторию полета
тела.
Когда-то предки человека обладали
только таким
"звериным" мышлением. Но в отличие от
животных
человек сумел приспособить
первобытную" схему
мышления для других действий. Он
стал сознательно
применять сложившуюся схему мышления
для трудо-
вых операций. Ясть много доводов
в пользу предпо-
ложения, что это было обусловлено
изменением усло-
вий существования, переходом от лесного
образа жиз-
ни к равнинному. Для того что вывыжить,
надо было
освоить другую охоту. Новая пища,
новые ощущения,
новые варианты охоты. Схема
мышления, сохранив
старую форму, приобрела универсальный
характер.
Камень в руках первобытного
охотника - жертва,
с которой он борется, пока камень не
достигнет за-
думанной формы. Плод на высоком
дереве или ко-
рень в земле, пока они не
съедены, тоже жертвы.
Появление многообразия новых
стабильных повто-
ряющихся ощущений, их запоминание
сознанием при-
вели к стремительному развитию
абстрактного мыш-
ления. Человек поднялся и тут же
увидел звезды.
Эволюция животного мира пошла по
линии специали-
зации и закрепления жесткой
схемы "мышления".
У человека разум эволюционировал по
линии универ-
сализации и гибкости. Из всех доисторических
набе-
гов, поисков, погонь, уверток, смертельной
борьбы,
кровавых пиршеств, из всех переплетений
движений,
ощущений, запахов, образов
сформировалось удиви-
тельное существо, получившее
впоследствии назва-
ние "человек".
По современным данным
антропологии первобыт-
ный предок человека сформировался около
7 млн лет
тому назад на территории к востоку
от Восточно-
Африканского разлома (тянущегося сейчас
от Крас-
ного моря до Мозамбика). Разлом,
возникший в то
время, отделил западную часть, где
выпадали обиль-
ные дожди, формировавшиеся
над Атлантикой, от
восточной области с редкими дождями.
К востоку от
него стали исчезать леса. Именно здесь
находят наи-
более древние ископаемые останки предков
человека,
Находки, возраст которых примерно 6 млн
лет, встре-
чены только в Кении. Все находки
в Европе и Азии
не старше миллиона лет. В Танзании
были обнару-
жены хорошо сохранившиеся
окаменевшие отпечатки
следов скелета существа женского
пола, жившего
примерно 3, 5 млн лет тому назад.
Схема мышления передается
по наследству на ге-
нетическом уровне. Ее правильное примеение, при-
вязка к небходимым понятиям происходит в детстве
в период обучения. Не случайно животные и люди
обучают своих детей. Известно, что если хищник в
раннем детстве не получил навыков охоты, не почув-
ствовал вкуса крови пойманной жертвы, он никогда
не сможет стать полноценным охотником. Отсюда не-
обходимость игр, забавных погонь, потасовок и пер-
вой охоты. То же и с детьми. Изолированные от об-
щества, они никогда не смогут стать полноценными
людьми. Известны примеры реальных детей - Мауг-
ли. Они усваивают многие привычки воспитавших их
зверей, но не могут освоить человеческую речь и при-
менять абстрактные понятия. Интересно, что в экстре-
мальных ситуациях у человека просыпается быстрое
звериное мышление. Нет времени на анализ и абстрак-
ции. Есть только действия. К примеру - одно из во-
споминаний недавней афганской войны:
"Но самым поразительным
является то, что почти ни один
солдат, который в этом бою горел, был ранен, стрелял, терял
друзей, также не может с абсолютной достоверностью
передать
свое состояние. Между тем моменты,
о которых идет речь, -
важнейшие в его жизни.
А не может!
Только движения - побежал,
прыгнул, увидел, выстрелил,
упал" /30
Одни глаголы!
Многочисленные подтверждения певичности дви-
гательного типа мышления находим в психологии.
Требовательные жестовые реакции младенца пред-
шествуют слову "дай". Во многих индейских племе-
нах до сих пор сохранились особые языки жестов,
Американский этнолог Кашинг в конце прошлого ве-
ка провел несколько лет среди индейцев племени
зуньи. Ему удалось настолько погрузиться в их
жизнь, что он даже освоил стиль "ручного мышле-
ния", в котором манипуляции руками и мысль сли-
ваются. Выдающийся кинорежиссер немого кино
С. М. Эйзенштейн освоил двигательное мышление по
методу Кашинга и описал свои ощущения от подоб-
ных опытов: "... двигательный акт есть одновременно
акт мышления, а мысль - одновременно пространст-
венное действие" /31. Известно также, что незакончен-
- - - - - - -
/30 Бочаров Г. Аfghаn // Лит. газ. - 1989. - 15 февр.
/31 Иванов Вяч. Вс. Чет и нечет. Асимметрия мозга
и знаковых
систем, - М.: Сов. радио, 1978. - С. 62.
ное действие запоминается лучше. По
всей видимос-
ти, здесь проявляется реликтовый инстинкт защитной
реакции.
Неоконченное действие может
представлять опас-
ность. Незавершенность анализа действия или са -
мого действия вызывает остаточное
напряжение в
сознании, побуждающее к завершению
представле-
ния действия.
Итак, выделяем первый
закон первобытного мыш-
ления.
Закон охотника и жертвы.
В раннем первобытном
сознании реализовывалась однонаправленная
схема
мышления охотник=действие=жертва.
Обоснованием этого закона, по
сути дела, мы уже
занимались в начале главы. Остается сделать
только
некоторые дополнения.
В любом единичном
действии можно выделить
его источник, условно называемый
"охотником",
и цель - "жертву". Вот почему такое
мышление со-
ответствует способу мышления движениями.
Закон достаточно прост,
но это уже онтология,
непротиворечивое объяснение мира. Человек
мог во-
образить охотника вообще, мог представить
себе лю-
бого зверя как собирательный образ
тех или иных
зверей, встречавшихся на охоте, увидеть и указать
в
других действиях аналогичную схему. Иной
схемы в
совершившихся вокруг него действиях он
не мог во-
образить. Вот почему в древнейших
мифах солнце-
охотник освобождает мир от ночи,
пожирает звезды
или в виде глаза бога наблюдает за
своими жертва-
ми. Вот почему солнце-жертва само
пожирается чу-
довищем-охотником, а затем освобождается
другим
героем-охотником. По этой же причине
смена времен
года олицетворяется в виде покорения
одной стихии
другой. Любой сюжет однозначно предполагает
охот-
ников и жертв.
Рассмотрим подробнее "солнечные"
мифы. Охот-
ником, захватывающим солнце, могут
быть: водное
чудовище, символизирующее закат над
водными про-
сторами; человек-охотник, гонящийся
за солнцем, -
обычно он стреляет из лука три раза, соответствую-
щие периодам дня (утро, полдень,
вечер); дракон в
ситуациях, соответствующих набеганию
туч и затме-
ниям солнца.
Тайлор, рассматривая природные
мифы, приводит
многочисленные примеры на эту тему.
В мифе североамериканских
индейцев племени от-
тава главное божество Манабозо
однажды, стараясь
выудить царя рыб, было проглочено им
вместе с лод-
кой. Но Манабозо удалось поразить
сердце чудовища,
а чайки проклевали в нем отверстие,
через которое
Манабозо смог выйти. Этот рассказ известен
по вве-
дению к поэме о Гайавате
Лонгфелло. Аналогичный
вариант истории существует
у племени оджибве и
повторяется с новозеландским героем
Мауи, Ловцом
Солнца.
Интересен красивый миф о
красной Лебеди, при-
надлежащий североамериканским
индейцем алгонки-
нам. Охотник увидел пролетающую
Красную Лебедь.
Яд трех пущенных им волшебных
стрел только по-
следняя достигла цели. Охотник погнался
за медленно
летящей раненной птицей, попал
в страну мертвых,
а затем вернулся с Красной
Лебедью, превратившей-
ся в его красавицу-жену.
Из европейских мифов наиболее
известны мифы о
Персее и Андромеде и о спасении
Геркулесом дочери
троянского царя Лаомедона Гесионы,
отданной отцом
в жертву Посейдону. Есть связь
этих мифов с хри-
стианской историей пребывания
Ионы в чреве
Кита.
У всех народов мифы
о затмении базируются на
