зают старые боги. Ницше объявил об убийстве
бога
и приходе нового человека.
"Нас разделяет не то, что мы не
находим бога - ни в истории,
ни в природе, ни по-за природой... Нас разделяет
то, что почи-
таемое богом мы воспринимаем не как "божественное",
а как да-
лекое, пагубное и абсурдное, не как заблуждение,
а как преступ-
ление перед жизнью... Мы отрицаем бога как бога... " /46
И даже в снах.
"Боги возвращались из векового
изгнания... Один держал вет-
ку, что-то из бесхитростной флоры сновидений;
другой в широком
- - - - - - -
/46 Ницше Ф. Антихристианин.
Опыт критики христианствами
Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 68.
жесте выбросил вперед руки с когтями;
лик Януса не без опаски
поглядывал на кривой клюв Тота. Вероятно, подогретый овация-
ми, кто-то из них - теперь уже не помню кто - вдруг разразился
победительным клекотом... И тут мы поняли,
что идет их последняя
карта, что они хитры, слепы и жестоки, как матерые звери
в обла-
ве, и дай мы волю страху или состраданию - они нас уничтожат.
И тогда мы выхватили
по увесистому револьверу (откуда-то
во сне взялись револьверы)
и с наслаждением пристрелили
Богов"/47
И все же в сознании человека существует
указа-
тель на Великий Абсолют. Возникают новые религии,
новые веры в богов, инопланетян, Космический Разум.
Сознание генерирует новые разноречивые образы про-
явлений Великого Абсолюта.
В литературе все чаще встречаются фразы,
содер-
жащие утверждение и его отрицание. Возможно,
что
нас и придумали боги, но только не те, которых при-
дума и мы.
ЦАРЕВНА-ЛЯГУШКА И ЗАКОН УСТОЙЧИВОСТИ
Как уже подчеркивалось ранее (закон абстракции),
первобытное мышление умело анализировать конкрет-
ные явления и синтезировать новые абстрактные
си-
стемы. Так как любой сконструированный
сознанием
объект воспринимался живым, а живое
борется за
свои составляющие части, то, естественным образом,
сформировалась концептуальная установка.
Закон устойчивости целого.
Любая выделенная
сознанием как целое система стремится к сохранению
всех своих частей и отношений между
ними. Утрата
атрибутов системы вызывает действия системы
в на-
правлении восстановления утраченных свойств.
Во второй части закона устойчивости
подчеркива-
ется направленная экономность системы, выражаемая
только целевых действиях
последней, но не в ее
энергетичности. Похищение Елены Прекрасной
при-
вело к многолетней Троянской войне, погибло
мно-
жество людей, в конфликт были втянуты
боги, но
все же Елена была возвращена. Троянцы
даже роп-
тали, что Елена, возможно, не стоит принесенных ими
жертв. На самом деле, закон устоичивости может
быть дополнен или даже заменен законом сохранения
энергии, аналогичным соответствующему закону
фи-
- - - - - - - -
/47 Борхес Х. Л. Рагнарек// Проза разных
лет. - С. 233.
зики, Но для применения такого закона
миф надо рас-
сматривать в более широком историческом
контексте.
Все-таки Елена - дочь бога, а энергия
богов несрав-
нимо превышает энергию людей. Кроме
того, Геродот
в "Истории" свидетельствует, что Парис
(Александр),
сын Приама, Отправился в Элладу, чтобы
добыть себе
жену Елену в ответ на действия
эллинов, похитивших
дочь царя Колхиды Медею.
В свою очередь, еще
раньше, эллинов обидели
финикийцы, похитившие
боярскую дочь Ио из Аргоса. Цепочка
похищений жен
теряется в древних временах. Каждая родовая
систе-
ма совершает колебания, пытаясь
стабилизироваться
умыканием жен.
Системой могут быть семья, племя,
род, дом, от-
дельный индивидуум, герои и их
покровители боги,
а также другие, самые разнообразные
категории объ-
ектов. Каждая система имеет
определенные состав-
ляющие атрибуты, выражающие
свойства системы.
Таковы, например, родственная связь,
пространствен-
ная близость для людей - красота,
ум, доброта, си-
ла, богатство, храбрость и их отрицательные
анало-
ги - уродства, глупость, жадность, слабость, бедность,
трусость. Назовем отрицанием
системы уничтожение
одного или нескольких ее атрибутов. В системе,
имею-
щеи множество атрибутов, возможно
несколько вари-
антов отрицания. Мы не будем
специально отличать
отрицания, если из контекста ясно,
какие атрибуты
отрицаются. При отрицании уничтожение
атрибута
понимается как замена его противоположным.
Красо-
та переходит в уродство, богатство
заменяется бед-
ностью, слабость - силой, живое - мертвым и т.п.
Рассмотрим как систему
древнюю семью. Юноша,
достигший брачного возраста,
стремится образовать
семью - новую систему. В своем
роду взять невесту
он не может. Как мы уже объясняли,
это противоре-
чит мышлению по типу
охотника и жертвы. Юноша
крадет на стороне. Но такое действие
разрушает це-
лостность системы, в которую входила
жена. В ответ
возможны решительные боевые
действия. Вероятно,
в этом следует искать истоки брачных
обычаев и ве-
рований: сложные ритуальные
сватовства, жестокие
испытания жениха, необходимость
предварительного
пребывания юноши в лесу, опасность
первой брачной
ночи, отмечаемые в народном фольклоре
всех стран.
По крайней мере, можно развить
подробные выводы
этих фактов из установленными
законов мышления.
этом свете некоторые объяснения Проппа по поводу
брачных ритуалов, зафиксированных в сказках
и из-
ложенных в его книге "Исторические корни
волшеб-
ной сказки", получают другое, более последовательное
толкование. Наиболее безобидный вариант
брака -
женитьба сына на дочери брата матери.
В этом слу-
чае тесть воспринимает жениха как атрибут сестры,
а жених находится в ослабленном подчинении
тестю.
Как обнаружил Леви-Стросс, такая форма
брака бы-
ла наиболее предпочтительна у древних племен.
Почему в сказках герой, освобождающий
красави-
цу, женится на ней? Здесь также срабатывает
закон
устойчивости целого. Герой-освободитель и девушка
образуют систему. Иначе нет мотива для действий ге-
роя. Наиболее естественный способ объединения
та-
кой пары - женитьба.
В сказках выявление устойчивых родственных
свя-
зей героя обычно обнаруживается в конце, хотя есть
случаи, когда за жертву заступаются ближайшие род-
ственники. Например, в известной русской
сказке
Аленушка спасает братца Иванушку. В
отличие от
сказок в древнегреческих мифах всегда соблюдается
правило объединения жертвы и
мстителя априори
объявленными родственными связями.
В мифах и
сказках время особой роли не играет. Не важно, ко-
гда проявится система - в начале или в конце. Важ-
но только, что она есть.
Разушение семьи одним из ее элементов
противо-
речит закону устоичивости целого и воспринимается
сознанием как запретное наказуемое действие. Закон
объединения героев трагедий родственными
связями
был установлен Аристотелем. В "Поэтике" Аристотель
писал:
"Если враг заставляет страдать врага, то он
не возбуждает
сострадания, ни совершая свой поступок, ни готовясь
к нему,
разве только в силу самой сущности страдания; точно
так же,
если так поступают лица, относящиеся друг к другу безразлично.
Но когда эти страдания возникают срели друзей, например,
если
брат убивает брата, или сын - отца, или мать - сына, или сын
-
мать, или же намеревается убить, или делает
что-либо другое
в этом роде, вот чего следует искать поэту.
Хранимые преданием мифы нельзя разрушать.
... лучшие трагедии слагаются в кругу немногих родов,
напри-
мер вокруг Алкмеона, Эдипа, Ореста, Мелеагра, Фиеста,
Телефа
и всех других, которым пришлось или перенести, или
совершить
ужасное" /48
- - - - - -
48 Аристотель. Поэтика. - М.: Политиздат,
1957. - С. 83 -
84, 80.
В трагедиях система не достигает устойчивости.
мышление зрителя, действуя по принципу
устойчи-
вости, стремится завершить действие, наказать зло.
Действие выходит за рамки сцены. Человек переносит
свое стремление в обыденную жизнь.
В целом запретное действие понимается
как дей-
ствие одного из элементов, разрушающее целостность
системы. Особенно опасно разрушать подчинительные
иерархические связи. Например, жестоко карается
бунт человека против бога. В системе человек - бог
последний рассматривается как управляющий
эле-
мент. Неповиновение богу карается слепотой, вечными
муками или смертью.
С другой стороны, люди часто пытались заручить-
ся покровительством боогов образованием
с ними
устойчивой системы через обладание общими
пред-
метами.
"Тот же принцип обнаруживается в ряде
примеров из греческой
истории. Так, граждане Эфеса протянули веревку в
семь стадий,
т.е. почти в 1400 метров длиною, от стен города к храму Артеми-
ды, чтобы отдать себя под ее защиту от нападения
Креза. Участ-
ники заговора Килона привязали к статуе богини
веревку, когда
покидали священное убежище, и для безопасности
держались за
эту веревку, пока переходили через неосвященную
землю. К их
несчастью, веревка оборвалась, и они были безжалостно
преданы
смерти. И в наше время буддийские жрецы
в торжественной це-
ремонии связывают себя с священными
предметами, держась за
длинную нить, прикрепленную к этим
предметам и обвязанную
вокруг храма" /49.
Аналогично объясняется конструирование
различ-
ных магических систем.
Иногда древние специально прибегали
к хитроум-
ным абстрактным построениям сложных
устойчивых
систем. Одна из таких конструкций - система, обра-
зованная из мертвого и живого. Полностью разрушить
такую систему крайне трудно. Для этого необходимо
воскресить мертвое и убить живое. Последняя задача
доступна людям, но воскресить из
мертвых могут
только боги. А боги крайне неохотно занимались этим
делом. В обыденной жизни никто не видел воскреше-
ния из мертвых. Этим объясняется уже упоминавший-
ся способ скрепления клятвы прохождением
между
частями мертвого тела. Ритуал клятвы состоит в по-
строении целостной устойчивой системы. Этим же обь-
ясняется способ защиты городов частями разрезанно-
го тела, закопанными в тайных местах
в различных
- - - - - -
/49 Тайлор Э. Б Первобытная культура - С. 95.
концах города. Защитники города и части
мертвого
тела образуют сложную, но целостную систему.
Для
начала нападающим надо хотя бы
найти могилы.
В слабом варианте этого верования используют просто
могилу какого-нибудь известного лица. Так, отвержен-
ный Эдип в трагедии Софокла "Эдип в Колоне"
вдруг
неожиданно заявляет, что его могила будет служить
защитой Афинам. Причем Эдип подчеркнуто
уходит
в мир иной таинственным образом, и никто не знает,
где его могила. Аналогично объясняется ритуал про-
хождения войск между частями разрезанного
тела.
Такое действие служит единению и придает защитные
качества. По греческому мифу Пелей, захватив город
Яолос, убил царицу Асридамию и провел
свою армию
режду частями ее тела. Фрэзер считал такое прохож-
дение ритуалом очищения. Но, как показывает систем-
ный анализ, этот обычай следует считать функцией
скрепления и единения.
Неожиданные следствия проявляет
закон устойчи-
вости при превращениях мифологических и сказочных
объектов друг в друга. Выделим эту область
приме-
нения правила устойчивости в виде отдельного закона.
Закон метаморфозы. Элементы системы
могут пре-
вращаться друг в друга, оставаясь в рамках априорно
определенного абстрактного понятия, к которому они
относятся.
В древнегреческих мифах все превращения
бога -
только маски, за которыми легко угадывается его при-
сутствие. В Африке множество легенд о людях-львах,
людях-тиграх, людях-леопардах, людях-гиенах. В Ев-
ропе бытовало представление о людях-волках. Обычно
в зверей превращаются колдуны или отдельные
зло-
деи. Колдун понимается как охотник. Поэтому он пре-
вращается в хишных животных. В
сказках жертва
всегда остается жертвой. Она превращается в лебедя,
голубя, ящерицу или лягушку. Остановимся
подроб-
нее на превращениях красавиц в
лягушку. Пропп
пишет:
"Наконец, подобно тому, как все реки текут в море,
все вопро-
сы сказочного изучения в итоге должны
привести к разрешению
важнейшей, до сих пор не разрешенной
