ожесточается с ранних лет такими зрелищами, как кровавые
стрелецкие бунты и казни, и такими человеческими отношениями,
как отношение к нему царевны Софьи.
Если бы всеми этими условиями был окружен обыкновенный, то
есть никакими метаисторическими силами не выпестованный
ребенок, ничего исключительного из него все-таки не получилось
бы. Но при врожденной гениальности, то есть при выработанной
еще ранее силами демиурга и кароссы повышенной способности к
восприятию инспирации посланного ему даймона, - условия села
Преображенского доформировали, дошлифовали это человекоорудие.
Подобное телеологическое рассмотрение могло бы быть
применено к биографии любого человека, принадлежащего к числу
родомысюв, гениев, праведников, при одном условии: при
достаточном количестве биографических сведений, находящихся в
нашем распоряжении.
В чем же состояла историческая задача Петра 1, поскольку
эта задача указывалась демиургом?
Насколько можно отслоить в личности и деяниях Петра эту
задачу от воздействий уицраора и насколько она вообще выразима
в человеческих понятиях, задача эта обрисовывается в следующем
виде:
России суждена всемирная миссия, смысла которой императору
не дано знать. Он должен быть уверен лишь в одном: в ее мировом
характере. Его персональная задача сводится к тому, чтобы
повернуть сверхнарод на путь, ведущий из прозябания в
национальной замкнутости на простор общечеловеческого
становления. При этом народ русский надлежит ввести в круг
передовых народов не в качестве чьего-либо сателлита или
младшего исторического партнера, а в качестве великой державы,
которую другие народы вынуждены будут принимать всерьез с
самого начала. Такой поворот возможен только при условии, если
Россией будут восприняты объективно передовые начала соседней,
старшей культуры, ибо эта культура - одна из двух, сумевших
расторгнуть аристократически сословную ограниченность внутри
себя и локальную изолированность - по отношению к остальному
миру. Для того же, чтобы такой переворот был осуществлен и
результаты его прочны, требуется полное преобразование внутри:
оно упразднит боярство как правящую группу, показавшую свою
неспособность быть на уровне исторических задач, и передаст
ведущую роль дворянству и среднему классу. Почему не
духовенству, не крестьянству? Потому не духовенству, что
господство в государстве этого последнего привело бы к
торжеству эгрегора православия и, в конечном счете, к
иерократической деспотии, наиболее косной из всех деспотий. Не
крестьянству же - потому, что крестьянство было самым отсталым
из всех классов и ему еще веками следовало оказывать помощь,
прежде чем оно смогло бы принять положительное участие в
государственном и социальном творчестве.
Здесь невозможно подробное рассмотрение вопроса о том, в
какой мере историческая деятельность Петра отвечала этому
заданию. Но возможно и необходимо другое: указать на смысл
второй инвольтации, как бы прослаивавшейся между инвольтацией
демиурга и личностью императора и придававшей деятельности
последнего характер, не всегда и не во всем отвечавший желаниям
Яросвета.
Эта инвольтация демона государственности обращалась на
некоторые свойства характера и темперамента Петра, а в иных
случаях - на свойства его рассудка. При этом она искажала ход
его мысли и действий в той мере, в какой этот ход не был
свободен от воздействия этих самых черт характера, темперамента
и рассудка.
Жругр заботливо потрудился над тем, чтобы внедрить в
родомысла свою тираническую тенденцию. Ему удалось в целях
этого переразвить суровую твердость, необходимую и неизбежную в
положении Петра, в неумолимость, внутреннюю свободу от
авторитета - в свирепую лютость ко всяким авторитетам прошлого,
прямолинейную преданность своей идее - в ненависть ко всему,
что ему казалось бесполезным, то есть чего нельзя было обратить
на пользу его идее, а стихийный размах - в бесконтрольную
чувственность и непомерную грубость. Ирония переросла в
склонность к глумлению. Утилитарность мышления выхолостила
эстетическое начало натуры, введя его в два русла: русло
артистического отношения к ремеслам и русло ремесленного
отношения к искусствам. А в проявлениях жестокости стал порою
различаться явно садистический оттенок.
Из этих качеств проистекли те промахи государственной
мысли, которые привели Петра к деяниям, с точки зрения
метаистории - а, пожалуй, также и истории - ошибочным и
вредным: к неоправданной ничем жестокости в отношении бояр,
стрельцов, раскольников, собственного сына, а главное -
собственного народа, приносившего замыслам своего царя жертвы
мало сказать огромные, но даже иногда не вызывавшиеся
необходимостью; к слепому непониманию настоятельнейшей
исторической потребности - обеспечить рост, а позднее и ведущую
роль среднего класса, - ошибка, имевшая для будущею воистину
роковые значение; к насилиями над церковью, в результате
которых она после Петра оказалась, по выражению позднейших
мыслителей, в параличе, а при третьем уицраоре дошла до такого
низкопоклонства перед собственным врагом, какое в любую другую
эпоху показалось бы совершенно неправдоподобным; к
пренебрежению интересами крестьянства, что повлекло за собой
упрочение крепостного строя и на века затормозило культурное
развитие основного по численности класса российского общества;
и, наконец - к воцарению в стране той атмосферы террора,
обесценения человеческой жизни и неуважения к личности, которая
надолго пережила Петра и сделалась атрибутом самодержавия в
ряде последующих эпох.
Как грандиозна ни была фигура этого императора и сколь
провиденциально необходимой ни являлась его деятельность, но
двойственность инвольтации, воспринятых его бушующим сердцем,
богатырской волей и дальновидным, но утилитарным умом,
превратила родомысла в двойственное существо, перед которым
врата Синклита оказались закрытыми.
Трудно найти более разительную противоположность между
образами двух родомыслов, допустивших глубокий ущерб своей
миссии: тем, кто, будучи вознесен на предельную высоту
единодержавия, непоправимо сорвался с этой крутизны - Иоанном
IV, и Петром, до конца своей жизни продолжавшим, несмотря ни на
что воспринимать инспирацию Яросвета; трудно найти контраст
между ними более разительный, чем тот, что обнаруживается при
сопоставлении обстоятельств смерти их сыновей, Ивана и Алексея.
В одном случае - самоубийственный для династии и государства
акт, совершенный существом, потерявшим человеческий облик и
охваченным бессмысленным бешенством: ярко выраженное проявление
воли Велги. В другом - холодно продуманное и беспощадно,
вопреки собственному человеческому чувству, осуществленное
мероприятие во имя государственной идеи, которой приносится в
жертву собственная плоть и кровь: столь же очевидная
инвольтация демона государственности.
Не менее любопытно, пожалуй, представить обоих царей не
решающими государственные дела, не поражающими татар или
шведов, а пирующими. Один - исподлобья озирающий сотрапезников
и тут же совершающий что-нибудь безобразное; можно даже сказать
монструозное: один раз - поражающий опального боярина посохом в
грудь, в другой раз - откусывающий ухо у кого-нибудь из гостей,
в третий - хохочущий до слез над князем, зашитым в медвежью
шкуру и растерзываемым собаками, в четвертый - заставляющий
какого-нибудь несчастного съесть уд собственного отца.
И - великий государь через полтора столетия: гигант с
мутным взором, но твердо стоящий на широко расставленных ногах,
заставляющий, хохоча и хлопая по плечу бывшего боярина или,
может быть, вчерашнего сапожника либо пирожника, а теперь
сановника, выпить залпом кубок Большого Орла.
Истинно великий человек не может не быть великодушным.
Грозный - огромен; но он лишен великодушия - и он не велик.
Петр же был великодушен - необычным, каким-то великолепным
великодушием. Как чудесно уловил это Пушкин.
То он с подданным мирится:
Виноватому вину
Отпуская, веселится;
Кружку пенит с ним одну.
Но самой выразительной параллелью будет, мне кажется,
сопоставление обстоятельств смерти обоих царей. В первом случае
- гниение заживо, метание в тоске и молитвах, отчаянные попытки
смягчить Божество приказами о помиловании преступников, об
отпирании всех темниц. В другом - безоглядная отдача себя
порыву - спасти погибающих матросов - и собственная смерть как
следствие этого героического поступка. Ясно, конечно, что и
посмертье Петра не могло иметь ничего общего с посмертьем его
далекого предшественника.
Но в синклит не может вступить тот, кто сам превратил себя
в палача - и в переносном и в буквальном смысле; кто
перешагивал через гекатомбы жертв - собственных подданных, не
повинных ни в чем и отдавших Богу душу только потому, что вождю
потребовалось сию же минуту и без малейшей заботы о жизни тысяч
строителей воздвигнуть новую столицу - ключ к мировому будущему
России.
К этой столице и привязались шельт, астрал и
демонизированный эфир основателя Петербургской империи. Медный
Всадник Фальконета - не просто статуя. Это - нечто вроде иконы
Второго Жругра, персонифицированного в условном обличий самого
яркого из его человекоорудий. Это также подобие основателя
Друккарга, мчащегося на бешеном раругге. Мало того: это
исправленное сообразно человеческому сознанию и условиям Энрофа
отображение основателя Дуггура, восседающего в лунной полутьме
на гигантском змее и озаряющего факелом в простертой руке
пышную и мрачную площадь. На площади Сената понятия
переворачиваются: Петр мчится на коне, попирая змею; кругом -
светлые колоннады ампира. Но, как и всякая икона, в которой
встретились излучения изображенного с излучениями эмоционально
созерцающих и благоговейных людских множеств, этот памятник
тысячами нитей связан с тем, чей прах двести лет покоится в
подземелии Петербургской крепости.
А шельт императора, облаченный теперь в демонизированный
материальный покров, прикован тяжкой цепью своих деяний к
изнанке своего собственного сооружения. Как движущаяся
кариатида в цитадели Друккарга, этот гигант и доныне
поддерживает то, что созидал: Российскую мировую державу. Да и
он ли один? Могут сменяться Жругры, рушиться и снова строиться
формы народоустройств, но великий реформатор останется одним из
тех, кто поддерживает своей мощью Российское государство, пока
оно существует на Земле. А потом? Кто и когда снимет с этого
Атласа его ношу? Только освобождение Навны, только разрушение
Друккарга, только гибель последнего из Жругров, только конец
российского великодержавия.
* КНИГА IX. К МЕТАИСТОРИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИМПЕРИИ
ГЛАВА 1. ВТОРОЙ УИЦРАОР И ВНЕШНЕЕ ПРОСТРАНСТВО
Перед мыслью, направленной на осмысление русской
метаистории последних веков, само собою возникает разительное
сопоставление двух исторических моментов.
Избранная всенародным собором, благословляемая церковью,
приветствуемая всеми сословиями страны, санкционируемая
авторитетом великих родомыслов Смутного времени, приступила
династия Романовых к благодарному и суровому труду -
восстановлению и возвеличению России. Царем был
шестнадцатилетний мальчик, лишенный каких бы то ни было даров,
не проявивший исключительных качеств и позднее; но ему
