единение не обошлось опять человечеству в сотни миллионов
насильственных смертей, в еще большую сумму личных трагедий и
превращение части человечества в обитателей тюрьмы. Уместно
здесь это напоминание или неуместно, но слишком обожглось наше
поколение на этих подменах и этой лжи. И я готов твердить об
этом вновь и вновь. кстати или некстати, лишь бы мой
предупреждающий голос дошел хоть до нескольких умов и сердец,
которым еще предстоит со временем созидать и жить, а может
быть, и таких, которым еще предстоит родиться. - Только так
понимаемое общее достаточно весомо, чтобы претендовать на
примат над личным элементом. Но и этот примат не имеет права
быть абсолютным: правильное соотношение заключается в том,
чтобы большие жертвы со стороны личности приносились ради
действительно больших результатов, а ради мелких, частных
результатов достаточно и мелких жертв.
Тезис интернационализма - это грандиозная сила, и в основе
ее лежит абсолютная правда. Но ложь не замедлила вкрасться и
сюда: мысль, будто все народы по своим характерам, по своей
одаренности и по своему историческому долженствованию равны
между собой, - пустая демагогия. Разумеется, одного или
нескольких народов, особо предпочтенных Божеством перед
остальными и которым поэтому позволено больше, чем остальным, -
нет. Но каждый народ провиденциально предназначен - если
угодно, избран - для решения некоторых особых исторических и
культурных задач; и эти миссии неповторимо своеобразны. Есть
народы - обычно они бывают и численно весьма велики. -
предопределенные к колоссальным ролям планетарного значения:
другие - к заданиям более частным, более узким. Но кому больше
дано, с того больше и спросится. Как для личности, так и для
народа повышенная одаренность и масштаб суть основания не для
повышенных требовании к другим. а только к самому себе.
Одаренность и масштаб обязывают к большему, а вовсе не дают
права на то, на что остальные смертные не имеют права. Вообще,
исключительность не дает абсолютно никаких дополнительных прав:
она накладывает только дополнительные обязанности. Именно такое
понимание заключает в себе опровержение любых расистских или
националистических теорий. Когда нас пытаются уверить, будто
маленький, отсталый, почти ничего не внесший в общую
сокровищницу народ равен народу китайскому, британскому,
германскому или индийскому, - это неубедительно и вздорно,
потому что такой тезис нельзя защитить никаким щитом против
вопиющих и неопровержимых фактов. Истинное опровержение расизма
и любых сверхчеловеческих претензий - народа или отдельной
личности, безразлично - только в указании: noblesse oblige -
доблесть обязывает. Станет ли кто-нибудь, кроме людей,
пребывающих в этическом отношении на уровне дикарства,
оправдывать эксплуатацию бедных богатыми или слабых сильными? И
только нравственные дикари могут полагать, будто большая
национальная одаренность и мощь дают народу право на
эксплуатацию меньших. К сожалению, лицемерная болтовня о
пресловутом "бремени белого человека" успела внести профанацию
и сюда. Если бремя белого человека и существует на свете, то
это не бремя колонизатора, а бремя высокоинтеллигентных
существ, обязанных просвещать темных, кормить голодных, нести
радость горюющим, лечить больных, поднимать отсталых, озарять,
украшать и смягчать их жизнь. Вот истинное бремя великих наций!
Ясно, что никакой националистический бред не может даже и
пытаться возникнуть на почве духовных полей, осененных голубыми
лепестками Розы Мира.
Остается еще третья черта старой педагогики - устремление
к будущему, - великая черта! Черта, прекрасно и гордо
отличающая людей, воспитанных этой системой. Такой человек
мыслит перспективно. Он мечтает и верит в солнце грядущего, он
вдохновляется благом будущих поколений, он чужд себялюбивой
замкнутости. Это устремление к будущему - огромный шаг вперед,
но оно еще не совершенно. Доктрина насытила это представление о
будущем определенным содержанием, сниженным и упрощенным.
Практически это представление сформировалось из двух величин:
материального изобилия и покорения природы. Такое представление
прямолинейно, как рейсшина. Оно лишено духовности, как бетон, и
материалистически наивно, как высказывания школьника 7-го
класса у пионерского костра. Да, панорама грядущего
предполагает, конечно, и материальный достаток, а впоследствии
даже изобилие. Но всеобщий достаток может быть достигнут
сравнительно скоро, это только первый этап, только необходимое
условие для умственного и духовного расцвета. В XXI веке
человек будет так же мало восторгаться этим достатком или
изобилием, так же мало обращать на него внимания и переживать
его душевно, как современный житель Нью-Йорка или Москвы
относится без интереса и восторга к существованию, например,
канализации или автобусного сообщения. Человек следующего
столетия будет пользоваться материальным достатком, а позднее
изобилием - и только. Что же до покорения природы - понятия,
носящего агрессивный, империалистический, чуть ли не
колониалистский оттенок отношения человека к природе, то ему в
противовес выдвинется идея гармонизации взаимосвязей между
природой и человеком. После четкого осознания двойственного
характера природы, ее провиденциальных и демонических начал,
человек вмешается в жизнь природы таким образом, чтобы босого я
с демонизмом в ней, а с ее светлой стороной установить
теснейшее взаимопроникновение. Он будет озабочен не только тем,
чтобы извлекать из нее новые и новые энергетические ресурсы, но
и тем, чтобы способствовать духовному развитию животного
царства, гармонизировать отношения между видами,
совершенствовать растительное царство и весь природный
ландшафт, а со светлыми стихиалями установить отношения любви и
дружбы.
Действительным пафосом тех эпох будут возрастание духа
любви - во-первых; творчество, точнее богосотворчество во
множестве видов и форм - во-вторых; просветление природы -
в-третьих; разрушение преград между физическим миром и другими
мирами - в-четвертых; радость жизни, кипящей и в Энрофе, и во
многих других мирах, - в-пятых; и высшие формы богопознания -
в-шестых. Устремление к такому будущему - вот что отличит
человека облагороженного образа от человека всех предыдущих
культурных ступеней.
Чем же может характеризоваться умственный облик такого
человека?
Непрерывно растущей жаждой знания, которая питается
непрерывно растущей эрудицией; навыками самостоятельного
мышления и интеллектуальной независимостью; свободным и
счастливым чувством преклонения перед явлениями Глубокого и
явлениями Великого.
Что характеризует его эстетический облик?
Развитие неотъемлемой потребности художественных
впечатлений; высокоразвитый вкус; знание и понимание искусств
прошлого и их памятников; органическая потребность в
художественном творчестве, хотя бы и малого диапазона;
свободное и счастливое чувство восхищения перед явлениями
Прекрасного.
Что характеризует его облик нравственный?
Деятельная доброта к окружающим; способность горячего
сострадания и сорадования; чувство единства общечеловеческого;
чувство единства космического; свободное и счастливое чувство
благоговения перед явлениями Высокого.
Что же характеризует его облик религиозный?
Живое переживание нашего материального слоя как одного из
слоев Шаданакара; внутренняя работа над раскрытием органов
духовного воспринимания; вседневное ощущение жизни как
мистерии; знание религиозных форм прошлого и настоящего; умение
со-веровать всем религиям, то есть понимать опыт и учение
каждой из них как отражение одного из рядов духовной
реальности; императивная потребность собственного участия в
религиозной жизни и творчестве человечества; способность к
чувству захватывающей радости от участия в них.
Чем же, наконец, может характеризоваться внешний, телесный
облик такого человека?
Мне кажется, его телосложение будет стройным, движения
пластичными, походка легкой, мускулатура гармоничной, а лицо -
открытым, высоко интеллигентным, исполненным приветливости и
как бы светящимся изнутри. Потому что в основу физического
развития кладется заповедь о дружбе со светлыми стихиалями; ею
с детства пронизываются спорт, танец, игра. И еще потому, что
он отчетливо сознает двойственность природы и не дает проникать
в свое существо инвольтациям темных сил. Как солнечное дитя,
проходит он сквозь свои ранние годы, и воистину юного бога
напоминает он, вступая в молодость. В легкой одежде по цветущей
земле идет он, ее сын, ее друг и ее преобразователь, старший
друг птиц и зверей и собеседник ангелов, строитель
прекраснейших городов, совершенствователь гор, лесов и пустынь,
хозяин планеты-сада.
Так выступает перед внутренним зрением грядущий человек
облагороженного образа.
Из этой характеристики ясно, на развитие каких задатков
натуры будут направлены в основном воспитательные и
образовательные усилия.
В отрыве от природы развитие этих свойств было бы крайне
затруднено. Поэтому основным типом общеобязательной средней
школы мне представляется колледж-интернат, расположенный или за
городом, или на окраине города. Те же колледжи, которые будут
обслуживать детей, живущих в городской обстановке дома, должны
по крайней мере обеспечивать их летними выездами за город на
все лето. И если классные занятия будут продолжаться не восемь
или девять месяцев в году, а только семь, и если срок обучения
в начально-средней школе займет не десять, а двенадцать или
тринадцать лет - в этом нет ничего страшного. Ведь впереди не
будет ждать молодежь никакое жерло воинской повинности; никакая
гонка вооружений или соревнование между двумя
политико-экономическими системами не будет подхлестывать
жизненного темпа, и если человек будет заканчивать свое высшее
образование даже к тридцати годам, это будет означать только
то, что он выходит в жизнь не узким специалистом, а человеком в
полном смысле этого слова.
Не должно отпугивать и дискредитированное слово
"интернат". Никакой изоляции учеников от жизни такой интернат
не предполагает. Учащихся свяжут с обществом многообразные
нити: рабочая помощь - с крестьянскими хозяйствами,
художественная самодеятельность - с клубами и со школами
открытого типа, выходные дни - с семьей, спортивные праздники -
с молодежными организациями, экскурсии - с музеями, заводами,
научными учреждениями, путешествия - с различными культурными и
общественными слоями своей страны и других стран. Называть
такое заведение закрытым можно только условно. Цель, ради
которой детям стоит большую часть времени проводить в стенах
колледжа, заключается, конечно, не в отрыве их от жизни или от
семьи, а совсем в другом. Такой уклад обеспечивает наиболее
целесообразное использование времени, позволяет более
многосторонне воздействовать на ученика и способствует развитию
чувства коллектива.
От педагогов таких школ потребуются, конечно, особенно
внимательная подготовка, тонкий педагогический такт и глубокое
понимание своей задачи. Надо, чтобы интернат стал чем-то
средним между товариществом и семьей. Все, отдающее казенной
сухостью, чинной официальностью, начальственной холодностью, а
