оказалась выключенной из научной жизни. Другую картину представляет молодая
советская наука, и в
32
частности новое учение о языке Н.Я. Марра. Все прогрессивное, что дала западная
наука за указанный период, имеется и в "яфетидологии": этим объясняются многие
совпадения там и тут. Но теория Марра, обогащенная стремлением овладеть
марксистской методологией, стала на историческую почву, и в этом ее резкое
отличие от Запада. Основное значение Марра для литературоведения заключается в
том, что он указал на увязку мифа, фольклора и сюжета с мышлением, в то же время
продемонстрировав, когда и под влиянием каких исторических условий создалась
первичная система мировоззренческих значи-мостей (семантика) - единственный
непосредственный фактор будущих литературных форм. Поистине революционным
оказался палеонтологический анализ Марра - наиболее специфическая особенность
всего нового учения о языке, имеющая наименьшее количество подлинных
последователей и наибольшее число противников: дело не просто в технике -работы,
анатомирующей факты (такие исследовательские приемы были до Марра), но в
отрицании наличных готовых форм языка (мифа, сюжета, фольклора и пр.), в
сознательном отбрасывании этих форм как чего-то неподвижного, "ставшего" - в
отбрасывании того, что в большинстве случаев наиболее высоко расценивается. Так,
Марр дословно "переворачивал" целые области знания и их объекты, достигая этого
палеонтологическим анализом и отходом от общепризнанных готовых форм, которые
оказывались идеологией на одной из исторических стадий. Для античного мира его
заслуга тем значительней, что именно над этим миром тяготело любование,
преклонение, возведение в норму и т.д.; Марр между тем старался показать под
греческим языком догреческий, под римским - доримский, под античной мифологией и
философией - представления первобытного человечества. Н.Я. Марр не был, по своим
интересам и специальности, литературоведом, хотя у него можно найти отдельные
мысли даже о генезисе литературных жанров, не свободные, впрочем, от некоторого
влияния синкретической теории А.Н. Веселовского40; но малосущественно, какой
профессии и каких наклонностей был Марр, - важно, что новое учение о языке имеет
кардинальное значение для литературоведения41. Марр открыл нам глаза на
первостепенную роль генетических проблем, о каком бы отделе идеологии ни шла
речь; он обозначил конкретные пути исторического развития мировоззрения, из
которого выросла и литература, и показал, что семантика имеет свою морфологию.
Учение
33
Марра о стадиальности, учение динамическое, историческое, разбившее монолитность
буржуазной "доистории", имеет такое же прямое отношение к происхождению
литературы, как и к происхождению языка. Всякое различие Марр объяснял как
стадиальное изменение первоначальной диффузности, а тождество он представлял в
виде диффузного состояния, которое возможно только на самой первой стадии языка.
Решающее значение имеет для литературоведения и отрицание Марром заимствований и
миграций; он показал, что никто ничего извне не берет, но получает традиционный
материал из наследия предыдущих стадий своего собственного развития. Таким
образом для литературоведения Марр дает синтез всех достижений западной
эмпирической науки и марксистской исторической методологии. он предрешает
необходимость, в вопросах теории и истории литературы, ставить генетическую
проблему, разрешать ее палеонтологически, увязывать происхождение литературы с
происхождением мировоззрения и изучать мифологию и фольклор в
стадиально-историческом разрезе.
12. Работы по поэтике И.Г. Франк-Каменецкого
Разработкой нового учения о языке в области литературы занимается И. Г.
Франк-Каменецкий, труды которого имеют для поэтики и истории литературы
первостепенное значение. Оно определяется тем, что И.Г. Франк-Каменецкий изучает
генезис литературных поэтических форм и их семантику в связи с историей
мышления; зная почти все основные древние языки, И.Г. Франк-Каменецкий
показывает на большом материале, как произошла метафора, миф, сюжет, поэтический
образ, поэтическая речь, поэтические сравнения, сама поэзия, что такое фольклор,
каковы связи между мифом и поэзией, фольклором и литературой; он первый строит
историю стадиального развития литературы в связи с историей мышления и историей
идеологии. Его ученая работа сама имеет несколько стадий. Еще с самого начала,
при изучении религии египтян, И.Г. Франк-Каменецкий начинает отрицать за их
религиозными концепциями логические процессы, "как произвольные умозрения", и
ищет предпосылки к "своеобразной теории познания египтян, которую они разделяют
со многими первобытными народами"42. Эта основная гносеологическая цель И.Г.
Франк-Каменецкого остается действенной и для всех его последующих, уже
литературоведческих работ. Отправной точкой для И.Г. Франк-Каменецкого служит
мысль об исторической изменчивости и условности форм восприятия мира, поэтому он
ищет
34
такие формы сознания, которые отличались бы от современных, и сперва
реконструирует их в религии Египта, а затем, с помощью яфетической теории,
находит их в специфическом мышлении доклассового общества. Рудимент такого
мышления - в религиозной и поэтической образности; отсюда тяготение И.Г.
Франк-Каменецкого, в первый период его работы, именно к рудиментарным формам
религии и поэзии и поиски к ним первоначальных смысловых предпосылок; отсюда же
- отрицание за ними произвольности и возведение их к определенной форме
мышления. Такое стремление добираться до основ первобытного сознания и за
религиозно-поэтической образностью воссоздавать исторические черты давно
утраченных концепций мира, встретившись с основными положениями нового учения о
языке, находит себя в учении о семантике. В этот период И.Г. Франк-Каменецкий
выполняет очень конкретную задачу: избрав Библию материалом наблюдений, а
метафористику ветхозаветной поэтической речи - целью исследования, он вскрывает
в ней систему допалестинской космологии, восходящую к системе дологического
мышления. В результате получается картина, аналогичная той, которую согласно
показали Н.Я. Марр, Леви-Брюль, Кассирер, Прейс и др. Естественным выводом из
этих работ служит отрицание за библейской образностью национального характера,
ибо она признается созданной первобытным мышлением, сказавшимся в национальном
памятнике евреев пережиточно43. Однако роль таких пережитков не механическая;
между тем, что составляет их основу, и позднейшим использованием этой основы
лежит неразрывная органическая связь в виде религиозной символики44. Итак,
произвольно созданных образов нет; их творчество вызвано своеобразным осознанием
мира: конкретные черты, все время в них присутствующие, содержат в себе былые
представления, буквальный смысл которых со временем выветривается. Поэтому
религиозная символика оказывается вторичным претворением древней конкретности45.
Далее, расширяя базу своего исследования, И.Г. Франк-Каменецкий привлекает
фольклор и литературу, библейские образы и греческие, египетские и грузинские и
т.д., показывая, как в их подпочве находится единое первобытное мышление.
Очевидно после этого, что в тех случаях, когда ученые искали следы занесения или
заимствования того или иного образа, И.Г. Франк-Каменецкий возводит его к
первобытному сознанию. Изучая религиозно-поэтический образ, И.Г.
Франк-Каменецкий останавливается в
35
этот период особенно часто на вопросах генезиса мифа и уделяет преимущественное
внимание метафоре, в которой видит одну из исторических форм человеческого
сознания Поэтические образы, говорит он, есть только частный случай
метафоризации речи, и поэтому деление на прозаическую и поэтическую речь,
основанное на метафорическом характере поэзии, условно, образы и уподобления
отражают воззрения, которые "в предшествующей стадии носили характер адекватною
восприятия окружающего мира, ибо на первичной стадии немыслим дуализм
мифологического и реалистического мышления"46. Поэтические сравнения и
уподобления представляют собой интерпретацию смыслового тождества, созданного
дологическим мышлением47. Под сюжетом И.Г Франк-Каменецкий понимает
представление, переоформленное в рассказ при помощи привнесения элемента
действия или движения48. Космологические представления "сквозь призму
народившихся форм общественного быта" создают героев мифа в виде антропоморфных
богов и получают устойчивую характеристику с точки зрения пола, возраста и места
в пантеоне49. Эта космическая природа сказывается, далее, в органической связи
действующих лиц со стихийными силами, олицетворявшими данную природу, сами же
эти стихии, утратив мифологический былой облик, переходят на амплуа простых
внешних явлений и становятся "сценарием, на котором разыгрываются важнейшие
эпизоды изображаемой жизни мифических героев"50. Иногда же эти космические силы
обращаются в мотивы, в которых отражаются "формы материальной культуры и
социального быта"51. Отрицание механических заимствований сюжета и возведение
его к космологическим представлениям заставляет И Г. Франк-Каменецкого резко
порвать с "теорией источника, по которой один из сюжетов, или мифов, или образов
непременно должен считаться происходящим из другого"52, отсюда же, как
следствие, вытекает полное отрицание совпадений между датировками отдельных
образных черт и повествующего о них памятника53.
13. Советские работы по поэтике за последние годы.
За 1928-1935 гг. западная наука не дала ничего теоретически нового. Чем глубже
кризис буржуазной культуры, тем безыдейней и мельче ее научные работы,
фашистская Германия научно выродилась, вернувшись к устарелым и реакционным
расовым теориям, давно отвергнутым самим буржуазным знанием Напротив, наша
советская наука за эти годы методологически и фактически возросла и окрепла,
именно
36
в эти годы Марр сформулировал учение о стадиальности и дал такую классическую
работу, как "Язык и мышление". В 1932 г. вышел сборник "Тристан и Исольда" с
коллективной работой над сюжетом этой средневековой поэмы.
Ряд ценных теоретических работ дает за это время и И.Г. Франк-Каменецкий К
началу 30-х гг. изучение генезиса поэтического творчества приводит его к мысли о
том, что процесс развития поэзии генетически связан с процессом развития
мышления и мировоззрения, - отсюда необходимость изучения поэзии в увязке с
историей сознания, отсюда интерес к истории развития образного мышления, без
которого нельзя вскрыть параллелизма "между данными лингвистической семантики и
теми сочетаниями представлений, которые лежат в основе мифологии и поэтического
творчества"54 В сборнике "Тристан и Исольда" И.Г. Франк-Каменецкому принадлежит,
кроме руководства всей работой и статьи по материалу, большая заключи тельная
статья высокого принципиального значения, в которой впервые намечается
стадиальный путь истории сюжета, параллельно истории языка, от генезиса в
нерасчлененном миросозерцании доклассового общества и вплоть до литературного
формирования в обществе феодальном. К этому времени внимание И.Г.
франк-Каменецкого направляется на то, чтобы наметить путь развития идеологий и,
в частности, переход от мифологии к литературе, что уже требует выявления
специфических черт одной в отличие от другой В двух работах 1935 г. И.Г.
Франк-Каменецкий ставит именно в такой плоскости проблему сюжета и проблему
метафоры55, причем в последней намечает "тот поворот, который ведет от мифа к
реалистической поэзии. вместо использования человеческого образа для
олицетворения явлений природы, последние, в их мифологическом восприятии,
становятся средством поэтического воспроизведения людских характеров и
отношений"56 .
37
II. Долumepamypный период сюжета и жанра
1. Пoняmuе "античной литературы"
Понятие "античной литературы" объединяет три крупных литературных эпохи, три
стадии единого литературного процесса, из которых каждая имеет свою собственную
специфику и отличается от двух смежных. Это эпоха греческой, эллинистической и
