Панини и его продолжатели проявляли интерес к способу выражения, к форме
текстов, а представители буддийской идеологии -- к содержательной стороне
текстов. Этим было обусловлено различие в наборах терминов. К концу 1-го тыс.
н.э. буддийская религия утратила свои позиции в Индии в связи с возрождением
брахманизма в лице индуизма, что вновь упрочило позиции паниниевской традиции.
Как в древности, так и в средневековье учитывались цели описания языка,
предназначенность его определгнным адресатам. Индийские учгные разработали
процедуры установления и классификации при анализе языка не обнаруживаемых в
непосредственном опыте единиц конечного набора, отказываясь разграничивать их
сущность и явление. Им была присуща вера в то, что сверхчеловеческий автор
преподал людям язык как матрицу, т.е. свгрнутую форму знания, развгртываемую
далее усилиями людей.
Известны многие средневековые комментаторы труда Панини, работавшие в русле его
традиции: Патанджали, Катьяяна, буддист Чандрагомин (5 в.), джайн-дигамбар
Джайнендра (5 в.), джайн-шветамбар Шакатаяна (8 в.). Они стремились сделать
книгу Панини еще более лаконичной. Появляются связанные своим методом с
грамматикой Панини и в то же время как бы ег ревизовавшие грамматические
трактаты "Дхатупатха", "Гана-патха", а также принадлежащая Чандрагомину
"Унадисутра", где автор проводит различение между морфемой и словом, утверждая
наличие у последнего референта.
На основе паниниевской модели создаются грамматики пракритов (кодифицированных в
литературе форм среднеиндийской речи): Вараручи, Хемачандра (13 в.). Объектом
грамматического описания становится палийский язык, обслуживавший южный буддизм.
Авторы трудов по языку пали Каччаяна, Сангханандин, Брахмадатта ориентируются по
преимуществу на допаниниевскую грамматическую школу Айндры.
Появляются первые словари. Буддист Амарасимха (5 в.) заложил принципы индийской
лексикографии (группировка слов по содержательным признакам, упорядоченный
список синонимов, список многозначных слов с толкованиями, стихотворная форма
словарных статей -- для заучивания). За ним следуют индуист Халаюдха, джайн
Хемачандра (11--13 вв.). Привлекают внимание классификация лексики в
соответствии с принимавшейся в то время классификацией явлений мира, нащупывание
неделимых одноплановых единиц содержания (аналог фигур содержания у Л.
Ельмслева), различение первичных и вторичных значений слов. На последующем этапе
развития буддистской мысли появляется понятие мантры -- высказывания как атома
целенаправленной языковой деятельности, как единства фигур выражения (фонем) и
фигур содержания.
Впоследствии формируется (с учгтом йогического использования языка) явившееся
последним принципиальным достижением средневековой индийской лингвистической
мысли понимание значения как величины, определяемой внеязыковым контекстом,
ситуацией, прагматическими факторами, что хорошо согласовывалось с общим
пониманием языка как способа деятельности.
В современной Индии собственная лингвистическая традиция ещг жива, хотя
индийские учгные и особенно их западные коллеги стремятся применить к изучению
санскрита и других индоарийских языков выработанные в западной традиции методы
сравнительно-исторической, ареальной, структурной, генеративной лингвистики.
1.4. Арабская языковедческая традиция
Формированию арабского языкознания и достижению им за относительно короткое
время высокого уровня развития способствовали исторические условия, приведшие к
быстрому возвышению арабского народа. В 632 г. было основано
военно-теократическое государство -- Арабский халифат, границы которого
необычайно быстро расширились в результате победоносного шествия арабов,
завоевавших обширные территории на Ближнем и Среднем Востоке, включая
значительную часть Индии, в Закавказье, Северной Африке, Испании. В процесс
развития арабоязычной культуры включилось множество разных этносов. Вместе с
исламом получил распространение арабский язык, принявший на себя роль языка
религии, государственного управления, образования и науки (аналогичную той роли,
которую в средние века выполнял латинский язык на Западе Европы, будучи одним из
факторов двуязычия, и в какой-то степени старославянский язык в Slavia
Orthodoxa, где он был -- в силу генетической близости к народным языкам -- одним
из факторов диглоссии).
Арабский мир переживал в тот период бурное развитие естественных и гуманитарных
наук. Занятию языком (и именно арабским) здесь отводилось почгтнейшее место,
Даже сами правители Халифата проявляли живой интерес к лингвистическим штудиям
(так, в арабских преданиях инициатива создания грамматики приписывается халифу
Али, 656--661).
Было распространено убеждение, что Коран продиктовал пророку сам Аллах на
арабском языке, превосходящем по своим достоинствам все другие языки.
Запрещалось переводить Коран на другие языки и совершать на них религиозные
обряды. Забота о чистоте арабского языка возводилась в разряд важнейшей
общегосударственной задачи.
Арабское письмо возникло ещг до принятия ислама. Оно имеет консонантно-буквенный
характер, строки записываются справа налево (в соответствии с основными
принципами западносемитского письма). Его прототипом явилось набатейское письмо
(4 в. до н.э. -- 1 в. н.э.), восходящее, в свою очередь, к арамейскому письму (и
через него к финикийскому). Набатейское письмо использовалось арабоязычными
жителями Синайского полуострова и Северной Аравии вплоть до 6 в.
Собственно арабское письмо складывается в начале 6 в. в гор. Хира, столице
арабского Лахмидского княжества. Дальнейшее развитие оно получает в середине 7
в., при первой записи Корана (651). Во второй половине 7 в. вводятся
дополнительные строчные, надстрочные и подстрочные знаки для различения сходных
начертаний, для обозначения долгих и кратких гласных, удвоения согласных и
отсутствия гласных. В средние века арабское письмо использовалось многими
мусульманскими народами (в том числе и для записи текстов на своих языках), что
приводило к возникновению новых графических систем. Впоследствии, уже в 20 в.,
границы его распространения существенно сократились. Так, например, турки
перевели свою систему письма на латинскую графику. То же происходило в 20-е гг.
во многих союзных и автономных республиках бывшего СССР.
Одну из первых попыток составить арабскую грамматику, по преданиям, предпринял
Абу л-Асуад ад-Ду'али, современник халифа Али. Он выделил три части речи: имя,
глагол и частицы, ввгл знаки для кратких гласных, затрагивал вопросы
словоизменения и пр. Его учениками были Яхия ибн Яа'мар, САнбаса ибн Ма'дан
ал-Фихри и самый выдающийся из них Абу САмр СИса ибн СУмар ас-Сакафи.
Всг самое лучшее и оригинальное создагтся в средневековом арабском языкознании в
8--13 вв., т.е. до монгольских завоеваний. Есть документальные свидетельства,
что активная деятельность арабских языковедов продолжалась и позже, до
завоевания турками Константинополя (1453).
Совершенство и чгткая методологическая направленность созданной арабами за
короткое время системы языковедческих знаний объясняются и тем, что арабы сумели
творчески освоить всг накопленное в течение предыдущих веков как в
эллинистической науке, так и в индийской науке, и тем, что они смогли глубоко
проникнуть в структуру своего языка, серьгзно обогатив науку о языке многими
важными положениями.
Арабская наука о языке существенно повлияла на разработку грамматик и словарей
родных языков и общелингвистической теории во всгм мусульманском мире, на
становление еврейской лингвистической традиции, на становление и развитие в
Европе арабистики и, наконец, на появление тюркологии в рамках арабской
традиции.
Арабское языкознание (особенно в лице мусульманско-испанской науки) выступило
посредником между античной наукой, достижения которой (в частности многие труды
Аристотеля) оставались неизвестными в средневековой Европе до 11--12 вв., и
европейской схоластической логикой. Под влиянием арабской гуманитарной и
естественной науки в западноевропейских университетах получил распространение
аверроизм как арабская версия аристотелизма.
Главнейшими из языковедческих школ, возникших на территории нынешнего Ирака
после ег завоевания арабами, были Басрийская -- самая ранняя из всех, Куфийская
и Багдадская. Между школами Басры и Куфы постоянно велась острая полемика по
вопросам грамматики арабского языка. Басрийцы выступали как аналогисты, носители
пуристских тенденций, строгие ревнители классических норм языка Корана и поэзии.
Куфийцы же были аналитиками, допускавшими возможность целого ряда отклонений,
особенно в области синтаксиса, ориентировавшимися на разговорную речь и
считавшими эталоном арабской орфоэпии хиджазский диалект. Басрийцами в качестве
исходной единицы для словообразования и формообразования была выбрана единица
действия -- масдар, а куфийцами -- глагольная форма прошедшего времени.
В 762 г. центр административной, политической, культурной жизни переместился в
новую столицу халифата -- Багдад, основанный в 762 г. На первом этапе
деятельности багдадских грамматиков господствовали куфийские принципы, затем
утвердилась басрийская концепции; в итоге сложилось эклектичное направление.
Обширная преподавательская деятельность багдадских грамматиков отразилась на их
стремлении к краткому и логичному изложению.
Первой дошедшей до нас арабской грамматикой является "Al-Kitab" басрийца
Сибаваихи (умер в 794). Он подверг детальному научно-теоретическому описанию
многие явления синтаксиса, морфологии, словообразования и фонетики, используя
достижения многочисленных предшественников и современников. Это сочинение стало
объектом многочисленных и обширных комментариев и обеспечило незыблемость
авторитета Сибаваихи до наших дней.
Арабские учгные обычно делили грамматику на синтаксис, морфологию и фонетику и
уделяли значительное внимание вопросам словообразования, а в связи с ним
этимологии, благодаря которой в 11 в. высокого уровня достигла теория корня.
Синтаксис и морфология представляют собой наиболее оригинальные части арабской
грамматики, не имеющие источников ни в греческих, ни в индийских трудах и
ориентированные на специфику именно арабского языка.
Задача синтаксиса состояла в структурно-семантическом анализе предложения. В нгм
постулировались субъектно-предикатные отношения между двумя именами или между
именем и глаголом. Различались предложения малые/элементарные и большие,
образующие иерархию; предложения именные, глагольные и обстоятельственные -- в
зависимости от того, какое слово стоит в начале предложения, а соответственно
разные виды подлежащих и сказуемых. Выделялись и детально классифицировались
второстепенные члены предложения (до пяти видов дополнений, обстоятельства
разных видов, "приложения"). Различались случаи формальной и виртуальной
реализации флексий. Было введено понятие подразумеваемого члена для объяснения
конструкции. Анализу подвергались также отношения согласования, управления и
примыкания.
В морфологии рассматривались части речи и особенности их формообразования, не
обусловленные синтаксически. Сюда относились такие вопросы, как части речи (имя,
глагол и частицы до 27 видов), структура корня, имена и их многоаспектная
классификация по разным основаниям (имена явные -- существительные,
прилагательные, имена скрытые -- личные местоимения, имена общие -- указательные
и относительные местоимения и т.д.), глаголы (с детальной классификацией их форм
и значений), двухпадежные и тргхпадежные имена, образование относительных имгн,
образование композитов, образование форм числа и рода, образование деминутивов,
изменения формы слова в связи с наличием слабых корневых согласных, паузальные
формы и т.п. Здесь же дискутировался вопрос о масдаре.
Особенно большие успехи были достигнуты в фонетике (Халиль ибн Ахмад; Абу Али
