го идола Велеса; в Муроме искоренение язычества приписывается князю
Константину. Из славянских племен позднее других приняли христианство
вятичи, удаленные вначале от главных дорог, вследствие чего после всех
племен они подчинились русским князьям, после всех подчинились и христи-
анству: во второй половине XI века скончался у них мученическою смертию
проповедник христианства св. Кукша, монах киевопечерский; в XII веке, по
словам летописца, вятичи еще сохранили языческие обычаи, сожигали мерт-
вецов и проч. Что на юге, в Киеве, христианство было крепче утверждено,
чем на севере, доказывает рассказ летописца о волхве, который было явил-
ся в Киеве, но не имел здесь такого успеха, как ему подобные на севере;
этот волхв проповедовал, что через пять лет Днепр потечет вверх и страны
поменяются местами своими: Греческая земля станет на месте Русской, а
Русская на месте Греческой. Люди несмысленные, говорит летописец, слуша-
ли его но верные насмехались над ним говоря: "Бес играет тобою тебе же
на пагубу", что и сбылось: в одну ночь пропал волхв без вести. В каких
слоях общества крепче была утверждена новая религия, в каких слабее,
можно видеть из рассказа о новгородском волхве: князь и дружина пошли на
сторону епископа, все остальное народонаселение, простые люди пошли к
волхву.
Несмотря, однако, на все эти препятствия, христианство распространя-
лось постоянно по областям, подчиненным Руси; если в начале описываемого
времени все низшее народонаселение Новгорода стало на сторону волхва, то
в конце, именно в 1227 году, в Новгороде сожгли четырех волхвов. Несмот-
ря на то, что и в Ростовской области финское язычество выставляло
сильный отпор христианству, проповедники последнего шли далее, на север:
в 1147 г. преподобный Герасим, монах киевского Глушинского монастыря,
проповедовал христианство в окрестностях нынешней Вологды; новгородские
выселенцы приносили с собою свою веру в область Северной Двины и Камы;
мы видели, вследствие каких обстоятельств русская церковь не могла ус-
пешно бороться с римскою в Ливонии; но зато под 1227 годом читаем, что
князь Ярослав Всеволодович крестил множество корел.
Касательно управления своего церковь русская по-прежнему зависела от
константинопольского патриарха, который поставлял для нее митрополитов,
произносил окончательный приговор в делах церковных, и на суд его не бы-
ло апелляции. Известия о митрополитах русских описываемого времени очень
скудны, что объясняется их чужим, греческим происхождением, много пре-
пятствовавшим обнаружению их деятельности; это чуждое происхождение,
быть может, было одною из причин, почему сначала митрополиты жили не в
Киеве, но в Переяславле: предлагали же после патриарху Иеремии быть мос-
ковским патриархом, но жить не в Москве, а во Владимире по причине его
чуженародности. Из шестнадцати митрополитов, бывших в это время, замеча-
тельны: 1) Иоанн II (1080-1089), о котором летописец говорит, что был он
хитер книгам и ученью, милостив к убогим и вдовицам, ласков со всяким,
богатым и убогим, смирен и кроток, молчалив и вместе речист, когда нужно
было книгами святыми утешать печальных: такого не было прежде на Руси,
да и не будет, заключает летописец свою похвалу. 2) Никифор (1107-1121),
замечательный своими посланиями к Владимиру Мономаху. 3) Климент Смоля-
тич, книжник и философ, какого не бывало в Русской земле, по выражению
летописца. В начальном периоде нашей истории мы видели пример поставле-
ния митрополита из русских русскими епископами, независимо от византийс-
кого патриарха; в описываемый период пример этот повторился в 1147 году,
когда князь Изяслав Мстиславич поставил митрополитом Клима, или Климен-
та, родом из Смоленска, отличавшегося, как мы видели, ученостию. Думают,
что поводом к такому явлению могли быть замешательства, происходившие в
то время на патриаршем византийском престоле и неудовольствие князя на
бывшего пред тем митрополита Михаила, самовольно уехавшего в Грецию. Как
бы то ни было, между собравшимися для посвящения Клима в Киев епископами
обнаружилось сильное сопротивление желанию князя, они были непрочь от
поставления русского митрополита, но требовали, чтоб Клим взял благосло-
вение у константинопольского партиарха; они говорили ему: "Нет того в
законе, чтоб ставить епископам митрополита без патриарха, а ставит пат-
риарх митрополита; не станем мы тебе кланяться, не станем служить с то-
бою, потому что ты не взял благословения у св. Софии и от патриарха; ес-
ли же исправишься, благословишься у патриарха, тогда и мы тебе поклоним-
ся: мы взяли от митрополита Михаила рукописание, что не следует нам без
митрополита у св. Софии служить". Тогда Онуфрий, епископ черниговский,
предложил средство к соглашению епископов, а именно: предложил поставить
нового митрополита главою св. Климента по примеру греков, которые стави-
ли рукою св. Иоанна. Епископы согласились, и Клим был посвящен. Один
только Нифонт новгородский упорствовал до конца, за что терпел гонение
от Изяслава, а от патриарха получил грамоты, где тот прославлял его и
причитал к святым; и в нашей летописи Нифонт называется поборником всей
Русской земли. Вообще летописец в этом деле принимает сторону Нифонта
против Изяславова нововведения; быть может, здесь замешивались и другие
отношения: летописец говорит, что Нифонт был дружен с Святославом Ольго-
вичем; понятно, что в самом Новгороде сторона, приверженная к Мстислави-
чам, неприязненно смотрела на Нифонта, и летописец дает знать, что мно-
гие здесь говорили про него дурно. Когда по смерти Изяслава Юрий Долго-
рукий получил старшинство, то сторона, стоявшая за право патриарха, вос-
торжествовала: Клим был свергнут и на его месте был прислан из Царя-гра-
да митрополит Константин I. Первым делом нового митрополита было прок-
лясть память покойного князя Изяслава; но этот поступок не остался без
вредных следствий для русской церкви и для самого Константина. Когда, по
смерти Долгорукого, сын Изяслава Мстислав доставил киевский стол дяде
Ростиславу, то требовал непременно свержения Константина за то, что пос-
ледний клял отца его; со своей стороны, дядя его, Ростислав, не хотел
восстановить Клима, как неправильно избранного; наконец, для прекращения
смуты князья положили свести обоих митрополитов и послать к патриарху за
третьим; патриарх исполнил их желание и прислал нового митрополита, гре-
ка Феодора. Несмотря на восстановление права патриарха присылать в Киев
от себя митрополита, великие князья не отказывались от права принимать
только таких митрополитов, которые были им угодны. Так, в 1164 году ве-
ликий князь Ростислав Мстиславич возвратил назад митрополита Иоанна,
присланного патриархом без его воли; много труда и даров стоило импера-
тору убедить Ростислава принять этого Иоанна; есть известие, что великий
князь отвечал императорскому послу: "Если патриарх без нашего ведома
вперед поставит в Русь митрополита, то не только не приму его, но и пос-
тановим однажды навсегда - избирать и ставить митрополитов епископам
русским с повеления великого князя". После неудачной попытки освободить
русского митрополита из-под власти константинопольского патриарха, видим
неудачную попытку к освобождению Северной Руси от церковного влияния Юж-
ной, к освобождению владимирского епископа из-под власти киевского мит-
рополита. В летописи встречаем известие, что Андрей Боголюбский хотел
иметь для Владимира-Залесского особого митрополита и просил об этом
константинопольского патриарха, но тот не согласился. Князь покорился
решению патриарха, но не хотел покориться ему епископ Феодор, не хотел
подчиниться киевскому митрополиту на том основании, что он поставился в
Константинополе от самого патриарха, и когда князь Андрей стал уговари-
вать его идти в Киев для получения благословения от митрополита, то Фео-
дор затворил церкви во Владимире. Андрей послал его насильно в Киев, где
митрополит Константин II, грек, решился неслыханною строгостию задавить
попытку северного духовенства к отложению от Киева: Феодора обвинили
всеми винами и наказали страшным образом. Вот самый рассказ летописца об
этом: "В 1172 году сотворил бог и св. богородица новое чудо, в городе
Владимире: изгнал бог и св. богородица Владимирская злого, пронырливого
и гордого льстеца, лживого владыку Федорца, из Владимира от св. Богоро-
дицы церкви златоверхой, и от всей земли Ростовской. Нечестивец этот не
захотел послушаться христолюбивого князя Андрея, приказывавшего ему идти
ставиться к митрополиту, в Киев, не захотел, но, лучше сказать, бог не
захотел его и св. богородица, потому что когда бог захочет наказать че-
ловека, то отнимает у него ум. Князь был к нему расположен, хотел ему
добра, а он не только не захотел поставления от митрополита, но и церкви
все во Владимире затворил и ключи церковные взял, и не было ни звона, ни
пения по всему городу и в соборной церкви, в которой чудотворная матерь
божия, - и ту церковь дерзнул затворить, и так разгневал бога и св. бо-
городицу, что в тот же день был изгнан. Много пострадали люди от него:
одни лишились сел, оружия, коней, другие обращены были в рабство, зато-
чены, разграблены, и не только простые люди, но и монахи, игумены, ие-
реи; немилостивый был мучитель: одним головы рубил и бороды резал, дру-
гим глаза выжигал и языки вырезывал, иных распинал по стене и мучил не-
милостиво, желая исторгнуть от них имение: до имения был жаден как ад.
Князь Андрей послал его к митрополиту в Киев, а митрополит Константин
обвинил его всеми винами, велел отвести на Песий остров, где ему отреза-
ли язык, как злодею еретику, руку правую отсекли и глаза выкололи, пото-
му что хулу произнес на св. богородицу... Без покаяния пробыл он до пос-
леднего издыхания. Так почитают бесы почитающих их: они довели его до
этого, вознесли мысль его до облаков, устроили в нем второго Сатаниила и
свели его в ад... Видя бог озлобление кротких людей своих Ростовской
земли, погибающих от звероядного Федорца, посетил, спас людей своих ру-
кою крепкою, мышцею высокою, рукою благочестивою царскою правдивого,
благоверного князя Андрея. Это мы написали для того, чтоб вперед другие
не наскакивали на святительский сан, но пусть удостоиваются его только
те, кого бог позовет". Из приведенного места летописи видно, что лежит в
основе обвинения: бесы вознесли мысль Феодора до облаков и устроили в
нем второго Сатаниила."Мы написали это, - говорится в заключении, - дабы
вперед никто не смел наскакивать на святительский сан". Во сколько прес-
тупления Феодора преувеличены теми, которые могли желать обвинить его
всеми винами, - теперь решить трудно; для историка это явление особенно
замечательно как попытка епископа Северной Руси отложиться от киевского
митрополита.
Попытка эта не удалась: митрополит киевский продолжал поставлять
епископов во все епархии русской церкви, которых было 15 в описываемое
время; но как великие князья киевские позволяли константинопольскому
патриарху присылать к ним митрополитов только с их согласия, так и
князья других волостей не позволяли киевскому митрополиту назначать
епископов в их города по собственному произволу: так, например, когда в
1183 году митрополит Никифор поставил епископом в Ростов грека Николая,
то Всеволод III не принял его и послал сказать митрополиту: "Не избрали
его люди земли нашей, но если ты его поставил, то и держи его где хо-
чешь, а мне поставь Луку, смиренного духом и кроткого игумена св. Спаса
на Берестове". Митрополит сперва отказался поставить Луку, но после при-
нужден был уступить воле Всеволода и киевского князя Святослава и посвя-
тил его в епископы Суздальской земли, а своего Николая, грека, послал в
Полоцк; к грекам, как видно, не были вообще очень расположены, что заме-
