вел тебя. Я бы с радостию оставил епископство и стал работать игумену,
но сам знаешь, что меня удерживает. Все знают, что у меня, грешного
епископа Симона, соборная церковь, красота всему городу Владимиру, а
другая суздальская церковь, которую сам построил; сколько у них городов
и сел, и десятину собирают по всей той земле, и всем этим владеет наша
худость; но пред богом скажу тебе: всю эту славу и власть счел бы я за
ничто, если бы мне только хворостиною пришлось торчать за воротами или
сором валяться в Печерском монастыре и быть попираему людьми".
По указаниям на обычаи и нравы замечательно послание митрополита Ио-
анна (по всем вероятностям, второго) черноризцу Иакову, в ответ на неко-
торые вопросы, касавшиеся дисциплины церковной. "Ненадобно, - говорит
митрополит, - сообщаться и служить с звероядцами и с теми, которые слу-
жат на опресноках; но есть с ними ради Христовой любви не запрещается;
если кто хочет убегать этого для чистоты или немощи, пусть убегает, но
блюдите, чтоб не произошло от этого соблазна, не родилась бы вражда: на-
добно из двух зол выбирать меньшее. Если, как ты говоришь, некоторые в
Русской земле не приобщаются в великий пост, едят мясо и все нечистое,
то надобно их всячески отвращать от этого, если же будут упорствовать,
то не давать им св. причащения и смотреть на них, как на иноплеменников
и противников веры. Также должно поступать и с теми, которые держат по
две жены и которые занимаются волхвованием; ослушников должно строго на-
казывать, но не убивать до смерти и не увечить. Так как в то время не
было утверждено, чтобы русские княжны, выходя замуж за иноверных вла-
дельцев, сохраняли православную веру, то митрополит и вооружился против
обычая выдавать дочерей княжеских замуж в чужие страны, где служат на
опресноках, т. е. в страны католические. Митрополит приказывает всеми
силами направлять на веру правую тех, которые приносят жертвы бесам, бо-
лотам и колодезям, которые женятся без благословения церковного, разво-
дятся и берут других жен. Называет беззаконниками тех, которые продают
рабов-христиан жидам и еретикам; вооружается против тех, которые волею,
для торговли, ходят к поганым и едят с ними вместе нечистое; против тех,
которые часто в монастырях пиры устроивают, созывают мужчин и женщин
вместе и стараются превзойти друг друга в том, кто лучше устроит пир.
Эта ревность не по боге, говорит митрополит, но от лукавого происходит.
В том же роде вопросы черноризца Кирика, предложенные новгородскому
епископу Нифонту и другим духовным лицам с их ответами. Из этого памят-
ника узнаем об обычае ходить на поклонение святым местам; Кирик удержи-
вал некоторых от этого и спрашивал, хорошо ли он делает? Очень хорошо,
был ответ: идет он для того, чтоб есть и пить, ничего не делая. Вопрос:
если роду и рожанице режут хлебы и сыры и мед? В ответе читаем: "Горе
пьющим рожанице". Встречаем известие об обычае оглашать пред крещением
булгарина, половчина, чудина в продолжение 40 дней, а славянина в про-
должение 8 дней; таким образом, узнаем, что во время Кириково продолжа-
лось крещение славян. Понятия времени выражаются в следующем правиле: по
захождении солнца ненадобно хоронить мертвеца, хоронить его, когда еще
солнце высоко, потому что последнее видит солнце до общего воскресения.
Относительно нравов узнаем, что некоторые явно жили с наложницами. Узна-
ем об обычае женщин обмывать тело свое водою и эту воду давать пить
мужьям, если видят, что последние перестают любить их; на таких налага-
ется епитимья, равно как и на тех, которые детей своих носят к латинско-
му священнику на молитву или носят больных детей к волхвам.
Теперь обратимся к поучениям, обращенным к целому народу. Здесь пер-
вое место занимает поучение св. Феодосия Печерского о казнях божиих:
"Наводит бог по гневу своему казнь какую-либо или поганых, потому что не
обращаемся к богу; междоусобная рать бывает от соблазна дьявольского и
от злых людей. Страну согрешившую казнит бог смертью, голодом, наведени-
ем поганых, бездождием и другими разными казнями..." Следующие слова
важны относительно нравов и обычаев времени: "Не погански ли мы поступа-
ем? Если кто встретит монаха или монахиню, свинью или коня лысого, то
возвращается. Суеверию по дьявольскому наущению предаются! Другие чи-
ханью веруют, будто бывает на здравие главе. Дьявол прельщает и отвлека-
ет от бога волхвованием, чародейством, блудом, запойством, резоиманием,
прикладами, воровством, лжею, завистию, клеветою, трубами, скоморохами,
гуслями, сопелями, всякими играми и делами неподобными. Видим и другие
злые дела; все падки к пьянству, блуду и злым играм. А когда стоим в
церкви, то как смеем смеяться или шептаться?.. На праздники больших пи-
ров не должно затевать, пьянства надобно бегать. Горе пребывающим в
пьянстве! Пьянством ангела-хранителя отклоняем от себя, злого беса прив-
лекаем к себе: дух святый от пьянства далек, ад близок..." Как языческие
обычаи примешивались к христианским, видно из поучения, приписываемого
также св. Феодосию: "Для обеда две молитвы: одна в начале, другая в кон-
це. Установлена за упокой кутья, - обедов же и ужинов за упокой не уста-
новлено, воды не велено приставлять к кутье; также яиц класть на кутью.
Тропарей не должно говорить чашам в пиру, кроме трех: при поставлении
обеда славится Христос, по окончании прославляется дева Мария, потом
чествуется хозяин". Дошло до нас также несколько поручений св. Феодосия,
обращенных к братии его монастыря; в одном из них святой говорит: "Если
бы только можно было, то каждый день говорил бы я, со слезами молил и к
ногам вашим припадал, чтоб никто из нас не пропустил молитвенного време-
ни. Кто возделывал ниву или виноградник и видит плоды, то не помнит тру-
да от радости и молит бога, чтоб сподобил собрать плод; если же видит,
что нива тернием поросла, то что сделает! Сколько лет минуло, и никого
не вижу, кто б пришел ко мне и сказал: как мне спастись?" Поучение мит-
рополита русского Никифора замечательно по своему началу, из которого
видно, что митрополит-грек, по незнанию русского языка не произносил сам
поучений своих к народу, а только писал их. "Не дан мне дар языков; от-
того я стою посреди вас безгласен и совершенно безмолвен. А так как ныне
потребно поучение по случаю наступающих дней св. великого поста, то я
рассудил предложить вам поучение чрез писание". Проповедник вооружается
против больших ростов и против пьянства. Замечательно по своей простоте,
вполне соответствующей состоянию паствы, к которой было обращено, поуче-
ние Луки Жидяты, епископа новгородского, умершего в 1060 году: "Вот,
братия, прежде всего эту заповедь должны мы все христиане держать: веро-
вать во единого бога, в троице славимого, в отца и сына и св. духа, как
научили апостолы, утвердили св. отцы. Веруйте воскресению, жизни вечной,
муке грешникам вечной. Не ленитесь в церковь ходить, к заутрене и к
обедне и к вечерне; и в своей клети прежде богу поклонись, а потом уже
спать ложись. В церкви стойте со страхом божиим, не разговаривайте, не
думайте ни о чем другом, но молите бога всею мыслию, да отдаст он вам
грехи. Любовь имейте со всяким человеком и больше с братьею, и не будь у
вас одно на сердце, а другое на устах; не рой брату яму, чтоб тебя бог
не ввергнул в худшую. Терпите обиды, не платите злом за зло; друг друга
хвалите, и бог вас похвалит. Не ссорь других, чтоб не назвали тебя сыном
дьявола, помири, да будешь сын богу. Не осуждай брата и мысленно, поми-
ная свои грехи, да и тебя бог не осудит. Помните и милуйте странных,
убогих, заключенных в темницы и к своим сиротам (рабам) будьте милости-
вы. Игрищ бесовских (москолудства) вам, братия, нелепо творить, также
говорить срамные слова, сердиться ежедневно; не презирай других, не
смейся никому, в напасти терпи, имея упование на бога. Не будьте буйны,
горды, помните, что, может быть, завтра будете смрад, гной, черви.
Будьте смиренны и кротки: у гордого в сердце дьявол сидит, и божие слово
не прильнет к нему. Почитайте старого человека и родителей своих, не
клянитесь божиим именем и другого не заклинайте и не проклинайте. Судите
по правде, взяток не берите, денег в рост не давайте, бога бойтесь, кня-
зя чтите, рабы, повинуйтесь сначала богу, потом господам своим; чтите от
всего сердца иерея божия, чтите и слуг церковных. Не убей, не украдь, не
лги, лживым свидетелем не будь, не враждуй, не завидуй, не клевещи; блу-
да не твори ни с рабою, ни с кем другим, не пей не вовремя и всегда пей-
те с умеренностию, а не до пьянства; не будь гневлив, дерзок, с радующи-
мися радуйся, с печальными будь печален, не ешьте нечистого, святые дни
чтите; бог же мира со всеми вами, аминь". Повторяем: слово это драгоцен-
но для историка, потому что вполне обрисовывает общество, к которому об-
ращено для поучения; при этом заметим также, что в поучении Луки Жидяты
выражается и общий дух новгородского народонаселения, какой замечаем
постоянно в новгородских памятниках; как в летописи Новгородской, так и
здесь замечаем одинакую простоту, краткость, сжатость, отсутствие всяких
украшений; для нас один слог поучения Жидяты может служить доказа-
тельством, что оно написано в Новгороде.
Другим характером отличаются поучения южного владыки, Кирилла Туровс-
кого, как вообще памятники южнорусской письменности отличаются от север-
ных памятников большею украшенностию, что, разумеется, происходит от
различия в характере народонаселения: иной речи требовал новгородец от
своего владыки, иной южный русин от своего. Содержание слова Жидяты сос-
тавляет краткое изложение правил христианской нравственности; слова Ки-
рилла Туровского большею частию представляют красноречивые представления
священных событий, празднуемых церковию в тот день, в который говорится
слово; цель слов его показать народу важность, величие празднуемого со-
бытия, пригласить народ к его празднованию, к прославлению Христа или
святы его; отсюда сходство слов Кирилловых с церковными песнями, от ко-
торых он заимствует иногда не только форму, но и целые выражения; как в
тех, так и в других видим одинакое распространение, оживление события
разговором действующих лиц; в сочинениях Кирилла замечаем также особен-
ную любовь к иносказаниям, притчам, стремление давать событиям преобра-
зовательный характер, особенное искусство в сравнениях, сближениях собы-
тий, явлений, так что, изучая внимательно сочинения древнего владыки Ту-
ровского, не трудно открыть в нем предшественника и земляка позднейшим
церковным витиям из Юго-Западной Руси, которые так долго были у нас поч-
ти единственными духовными ораторами и образцами. Как слог поучения Луки
Жидяты обличает новгородца, так слог слов Кирилла Туровского обличает в
сочинителе южного русина.
Из дошедших до нас сочинений Кирилла первое место занимают десять
слов, сказанных в десять воскресных дней, начиная от недели ваий до Тро-
ицына дня включительно. В первом уже слове (в неделю ваий) мы знакомимся
вполне с образом изложения сочинителя: "Днесь Христос от Вифании в Иеру-
салим входит, вседши на жребя осля, да совершится пророчество Захариино.
Уразумевая это пророчество, станем веселиться; души святых дщери вышнего
Иерусалима нарицаются; жребя же - это веровавшие язычники, которых пос-
ланные Христом апостолы отрешили от лести дьявольской... Ныне апостолы
на жребя ризы свои возложили, на которые сел Христос. Здесь видим обна-
ружение преславной тайны: ризы - это христианские добродетели апостолов,
которые своим учением устроили благоверных людей в престол божий и вмес-
тилище св. духу. Ныне народы постилают господу по пути одни - ризы своя,
а другие - ветви древесные; добрый правый путь миродержителям и всем
вельможам Христос показал: постлавши этот путь милостынею и незлобием,
