пути Учителем становитесь вы сами.
47. Сходите в дурдом и отберите наиболее симпатичного психа. Возьмите
из колонии наиболее приятного урку. Подберите на свалке наименее отвра-
тительного бомжа. Извлеките из детсада самого смышленого паренька. Коро-
че, сделайте одно из предложенного.
А дальше начинайте обучать его разным штукам. Допустим, корпускуляр-
но-волновому дуализму, основам цзена, принципам каратэ. С тем же успехом
можете объяснять ему понятие феноменологической редукции. На худой конец
пусть проникнется идеей монетаризма или теорией относительности.
Вы обретете сознание будды, когда в глазах парня сверкнет понимание
этих нужных, но временно недоступных ему вещей.
48. Можно убежать в себя. Представьте, что в мире вообще не водится
ничего, кроме вашего единственного сознания. Понимание этого должным об-
разом суть одно из качеств настоящего Будды. Однако обладание противопо-
ложной истиной тоже свойство его ума!
Когда эти две истины будут приятным образом сочетаться в вас, можете
считать, что цель достигнута. Человек, как мы знаем, на обладание проти-
воположными истинами не способен.
49. Каждый день начинайте новую жизнь. Не в пошлом смысле, что пора
завязывать с куревом, не злиться на людей и устроиться в приличную фирму
- это само собой, но речь ведется о большем.
Новая жизнь подразумевает в первую очередь новую личность. Курево и
фирма отношения к этому не имеют. Надлежит не больше не меньше как вы-
нуть душу. И так каждый новый день. Не слабо?
Пространство оставлять пустым не рекомендуется. Заместо вынутого над-
лежит обзавестись новым. Лучше, хуже - не важно. Суть в том, что кривда
вдруг станет правдой, а прошлая истина обратиться в ложь, каждая вещь
возбудит новое чувство, и т.д.
В таком случае от личности ничего не останется. Иными словами, оста-
нется только стержень. И вы смело можете именовать его Стрежнем Будды.
50. Делайте то же самое, но обязательное делайте. Занимайтесь нор-
мальными челоческими вещами, как-то секс, зарабатывание денег, треп по
телефону и выгуливание собак - но отныне делайте это так, как будто этим
способом вы познаете Будду. Он не куда не денется - познается как ла-
поть, только надо очень серьезно в это поверить. Ну да верить не сапоги
тачать; если надо, всегда получится.
51. Ведите себя как гроссмейстер Франсуаз Лимпопо после доброй пинты
текилы. Вы не знаете, кто такой Франсуаз Лимпопо и что такое пинта теки-
лы? Тем лучше. В этом весь смысл: вы не знаете этого человека, но должны
ему уподобиться.
52. Определитесь с теми вещами, за которые не жаль умереть. А теперь
живите ради этих вещей. Это не так скучно, как кажется.
То, что понимается под стремлением к счастью - к чертям собачьим. Нет
такого стремления. А есть стремление к тому, что надлежит сделать. Вот и
живите только ради того, чтобы делать какие-то чрезвычайно необхомые ве-
щи (за них помереть не жаль и людей положить не грех!). Если таких вещей
нет, найдите. Придумайте. Год так живете, два. А там и нирвана.
53. Загляните к Господу Богу на огонек и отбухайтесь с ним в дым
по-черному. Он-то вам правду-матку и резанет. Будете ходить светлым как
сoтня ангелов.
Беда в том, что Господь сноб и бухает не абы с кем, а лишь с закон-
ченными буддами. Если он авансом согласен считать вас такoвым - ваше
счастье! В крайнем случае он может и просто ошибиться, когда начнет бо-
жественным взглядом шарить по земле и искать достойного собеседника.
Вдруг вы внешне очень смахиваете на будду?
54. Тот же способ - но отбухаться можно и с Дьяволом. Какая, хрен,
разница? Он резанет вам ту же самую правду-матку. Проблема та же: Люци-
фер на равных общается только с буддами. Надо очень искусно притворяться
или надеяться на судьбу.
55. Возжелай осла ближнего своего. И козу его. И жену его, само со-
бой. И дом, разумеется. Пойди и изыми. Если все получится, считай, что
восстановил социальную справедливость. Если жена сопротивляется, брось
ее с этим дурнем, не экспроприируй женщину почем зря.
56. Усомнись. Как философ-усомнитель Рене Декарт, только круче. Если
неизвестно, как в точности усомнился Рене Декарт, не беда - ваша роль
по-прежнему в том, чтобы усомниться покруче загадочного Рене. Если захо-
теть, все получится.
57. Хoдите путями сердца свoегo. И не спрашивайте, чтo этo такoе -
oткуда мне ведoмo? Чье сердце, в кoнце кoнцoв?
58. Отделите зерна от плевел и агнцев от козлищ. Не бoяться. Ре-
зультаты записывать и анализирoвать. Как отделишь, доложи, куда следует.
Там тебе и приколют значок "почетного будды Российской Федерации". Зна-
чок, конечно, можешь и выбросить. Но высоким званием дорожи.
59. Можно полюбить кого-нибудь лучше себя (мужчину, женщину, Будду -
не суть). Закавыка в том, чтоб продержаться в этом состоянии очень дол-
го. Всю жизнь, например. А там уж такое снизойдет!
60. Полезьте на рожон. И не слезайте. Будут бить по голове - держи-
тесь и похохатывайте.
На рожон лучше всего лезть в Государственной Думе. Там это в порядке
вещей. Там просветленных, как собак нерезаных. Каждый депутатишко, поди,
в будды метит...
61. Настала пора открыть маленький секрет интеллектуального становле-
ния Буддой. Десять процентов насоветанного взято от фонаря, с пoтoлка и
т.д. Может быть, выдумано с перепою или нашептанo нездoрoвым демоном.
Иными словами, девяносто процентов советов - указаниен на истинный
путь, а вот остальное - действительно, бред собачий, вы недарoм пoдoзре-
вали... Небольшой обман. Как и положено качественному обману, он ни к
чему хорошему не ведет. Задача в том, чтобы разделить лoжь и истину. На
самом деле алгoритм прoст (там есть один хитрый принцип). Когда соотно-
шение обмана и правды станет яснo - поздравляю, одним буддой в нашей
манвантаре становится больше.
Если не получается отделить, пробуйте все подряд. Соотношение, напом-
ню, 1 к 9.
62. Займитесь хоть чем полезным, что ли... (понятно, что скука смерт-
ная - но что делать, если для иного не родились?). В конце концов, даже
занятие так называемыми "полезными делами" может сказаться не худшим об-
разом. Главное, как вы понимаете, вкладывать в различную хрень свою ду-
шу.
Какими, спросите вы, полезными? Ну не знаю. На мой эрудированный ум
приходит только разведение крупной и рогатой скотины. Ладно, вы знаете
побольше моего и наверняка выберите другой способ. Но предупреждаю, что
при любом царе разведение скотов - дело верное. Остальное, знаете ли,
отдает конъюнктурщиной, популизмом, извлечением сиюминутных выгод, во
все века толкающих на мысль о неправедных барышах... И вообще, с точки
зрения крупной и рогатой скотины представляется бесполезным.
63. Проповедуйте слово Божье.
64. Проповедуйте засолку огурцов с таким энтузиазмом, как будто несе-
те людям Божий завет. У вас появятся апостолы. Построются храмы. Засолка
огурцов станет национальной идеологией. Люди будут искать в ней дорогу
на небеса. Миллионы человек оставят семью и работу, чтобы посвятить ос-
таток дней этой чудесной медитации. Проблема укропа превратится в вопрос
теологии, затмив старинную теодецею. Рассолом станут крестить новорож-
денных и освящать стройки народного хозяйства. Употребление огурца с
водкой станет прообразом литургии, а ваш рецепт превратится в единствен-
ную молитву праведных. Сатанисты будут богохульствовать, вместо соли до-
бавляя в раствор неимоверное количество сахара, а неправедное использо-
вание соленого огурца станет основанием черных месс.
Не верите? Считаете невозможным? Однако это только в потому, что ник-
то не догадался вложить в подобную проповедь божественного огня. Если
вам удастся... засолка огурцов станет путем спасения.
65. Придите на тусовку истинных будд. Ведите себя соответственно. Ес-
ли жесты будут правильны, слова упадут в общую беседу, а ум будет неза-
мутненным зеркалом, в которое смотрит мир, то вы свой. Некоторое время
вас будут подвергать затейливым испытаниям, а затем торжественно примут
в круг.
66. Придумайте недостающие 600 способов, и вам воздастся.
P.S. Напомним, что во всех случаях речь шла о совершении конкретных
действий, но подлинный смысл всегда пребывал в области человеческого ду-
ха. Как это ни пошло, но рекомендованное бытие служило лишь тому, чтобы
на диаматовский лад определить сознание.
Александр Силаев
Луиза и Эдельвейс
Благородный рыцарь Эдельвейс, барон и кавалер Ордена Синей Розы, про-
езжал пыльным вечером по затерянной провинциальной дороге. Лето висело в
разгаре, но дело было дрянь и вечер был хмурый, тучи сгустились в подлом
намерении брызнуть влагой. Рыцарь смотрел на тучи и ковырялся ножом в
зубах, напряженно думая о возвышенном. Он это любил: думать, ковыряться,
смотреть на небо. Он любил и кое-какие радости, но мы пока об этом не
знаем.
На опушке леса виднелись трое мужчин и одна женщина. Они хотят ее из-
насиловать, подумал Эдельвейс. Да, да, они хотят ее, убеждался он,
подьезжая все ближе и ближе. Ну а если она не хочет их, то это и есть
изнасилование, логично догадался он, ибо с детства был приучен к мышле-
нию.
Теперь надлежит вообразить женщину. Ее звали Луиза - для прекрасной
дамы имя подходит. Не совсем подходит возраст, без малого тридцать лет,
и это не совсем то, о чем вы могли бы подумать. Во времена, о которых
льется рассказ, старели на удивление рано, причем не только девушки, но
и все: ткачи, монахи, кавалеры Ордена Синей Розы. Женщина, у которой
есть дети, вряд ли считалась прекрасной дамой, уже принадлежа мужику. Но
не суть важно. Нам важнее, что у нее были дети: сносный мальчик и непло-
хая девочка. Также значимо, что она шла по лесу. Она ведь не брела нао-
бум, а сквозь заросли продиралась к ним, очень спеша, потому что дети
болели, а она волновалась, потому что была хорошая мать... уже вечерело,
а она все брела себе да брела, пока не напоролась на засаду из трех по-
донков.
Представили себе хорошую мать? Наша бедная Луиза как раз такой и бы-
ла. Почему бедная? Так ее же собирались изнасиловать трое мужчин, а
храбрый рыцарь Эдельвейс еще только неспеша ехал навстречу...
Представили себе и детей? Это вы зря, поскольку сопливые творения не
появятся на горизонте рассказа. Хотя боятся их незачем: это милые прек-
расные дети, лет примерно по десяти, голубоглазые и не менее белокурые.
Такого их портрета будет довольно.
Наконец, опишем мужчин. Как мы уже сказали, насильников, причем до-
вольно профессионального вида. Легко посчитать, что числом лихих парней
было трое. По именам их звали Скотогон, Мормыш и Подлявый. Скотогон был
главнее, потому что его уважали: он неожиданно родился в лесу, с удо-
вольствием там жил, и по призванию был лесным разбойником.
Кроме того, Скотогон промышлял убийствами. Иногда он резал для удо-
вольствия, но чаще из отзывчивости, выполняя просьбу крестьян, наслышан-
ных о его умении. Когда у мужа не поднималась рука убить жену, а жена не
осмеливалась поднять руку на мужа, бедняги шли в лес. Скотогон всех вы-
ручал. За деньги он уже вырезал половину деревни, а благодарности остав-
шихся не было границ. Этих оставшихся он часто не хотел трогать: не из
жалости, просто надоело марать руки о мелкую и подлую дрянь. Но когда
дрянь сама просила или напрашивалась, лесной человек приходил в деревню.
Мормыш и Подлявый тоже жили в лесу. Спали в лесу, ели в лесу, любовью
занимались там же, где ели и спали. Только пить приходили в кабак, тран-
жиря свою простую и по-детски беззаботную жизнь. Они радовались и не ду-
мали, что где-то верят в бога, и где-то сто лет воюют, и когда-то изоб-
ретут паровоз.
Грабили обычно на дороге, рассекающей тот же лес. Мало ли кто прой-
дет? Дураков-то хватает.
Однако Луиза была не дура и все свое никогда не носила с собой. Они
