Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Вадим Руднев Весь текст 968.54 Kb

Словарь культуры XX века

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 24 25 26 27 28 29 30  31 32 33 34 35 36 37 ... 83
не  христианин",  то  отношение Витгенштейна  к  религии  не  было
столь  однозначным.  По  убеждениям ему  было ближе  всего толстов-
ство. На фронте первой мировой войны  он носил в своем  ранце тол-
стовское  переложение  "Евангелий" (солдаты называли  его "человек
с Библией"), а в  1930-е гг.  читал в Кембридже лекции  о религии,
восстановленные и опубликованные его учениками.

      Для  ранней  аналитической  философии, то  есть  для  логического
 позитивизма  (см.), отношение к религии  и к  Богу было  таким же,
как  ко  всем  прочим  проблемам традиционной  философии,  то есть
оно не признавалось реальной философской проблемой.

      Однако в 1930-е  гг., когда  логический позитивизм  себя исчерпал,
а особенно в 1970-е гг.,  когда философия лингвистического анализа
подвергала  анализу  все  подряд (подобно семиотике  и структурной
 поэтике (см.), вопрос о Боге опять был поднят и  появилось самосто-
ятельное ответвление  аналитической философии - Л.  а. во  главе с
философами-аналитиками У. Хадсоном и Д. Филипсом.

      Л. а. говорит, что для того чтобы  ответить на  вопрос, существует
ли  Бог,  надо разобраться  в одном из сложнейших  языковых преди-
катов  -  слове  "существовать". Поскольку  существование одновре-
менно  является  предикатом и  квантором (см.  математическая логи-
 ка), то здесь сразу возникает парадокс. То есть если мы  хотим ска-
зать: "Бога не существует",  то мы  тем самым  утверждаем: "Сущест-
вует такая вещь, как Бог, которая не существует" (подробно  см. су-
 ществование).

      Л.  а.  обратилась  к  сочинениям позднего  Витгенштейна.  Д. Фи-
липс  подчеркивал,  что  "философия призвана  не апологетизировать
религию и защищать  веру, а  всего-навсего описать  их, проанализи-
ровать  "грамматику"  религиозного языка,  прояснить  всякого рода
путаницу, связанную  с употреблением слова "Бог",  снять необосно-
ванные  и  фальшивые  претензии предшествующей   религиозной  апо-
логетики".

      На вопрос, является ли Бог реальностью (см.), У.  Хадсон отвечал,
что  надо  каждый раз  определять, что  именно понимается  под сло-
вом "реальность",  ибо в  различных языковых играх это  слово при-
обретает различные значения.

      Наконец,  и  сама  религиозная "речевая  деятельность" рассматри-
вается Л. а. как языковая игра с  достаточно условными,  но необхо-
димыми  для  верующих  правилами (ср.   описание  Л.   Н.  Толстым
церковной службы в романе "Воскресение").

      Верующий  и  атеист играют  в разные языковые игры:  слова, кото-
рые  они  употребляют,  имеют разное значение. Можно  сказать, что
они не один и тот  же мир  видят по-разному, но видят  разные миры
(ср. семантика возможных миров).

      Определяющую  роль  в  формировании Л.  а.  сыграла  теория рече-
 вых  актов (см.)  Дж. Остина. Сила воздействия  религиозного языка
на верующего стала  рассматриваться в терминах успешности  / неус-
пешности.  Молитва  -  речевой акт: для  того чтобы  молитва дошла
до  Бога,  она  должна быть успешной, обладать  исчерпывающей "ил-
локутивной  силой".  Для  этого необходим  ряд  условий,  например
искренность  верующего,  принадлежность его  к  той или  иной кон-
фессии и т. п.

      На  старый  вопрос,  существует ли Бог,  Л. а.  отвечала вопросом
"Существует  в какой  языковой игре, в каких  модальностях (см.)?"
Для  верующего  Бог  существует прежде  всего в  модальности прось-
бы,  то  есть  в  императиве ("хлеб  наш насущный  дай нам  на сей
день"). Религия, говорит Л. а., не описывает факты, а  сама являет-
ся  частью  совокупности  форм жизни,  совокупного  экзистенциаль-
ного опыта.


           Лит.:

           Вейш  Я.Я. Аналитическая  философия  и  религиозная апологе-

           тика. - Рига, 1991.

     ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ  ТЕРАПИЯ

-      направление     аналитичес-
кой философии (см.),  связанное с  техникой психоанализа  и рассма-
тривающее  анализ  языковых  проблем, с  одной стороны,  как лече-
ние языка и, с другой - как терапию самого аналитика.

      В  Э  225  "Философских  исследований" Витгенштейн   пишет:  "Фи-
лософ лечит проблемы, как болезни".

      Логический   позитивизм" (см.)  рассматривал   традиционную  фи-
лософию  с  ее  псевдопроблемами -  свободы воли,  бытия, сознания,
истории  -  как  болезнь  языка. Метафизика,  говорили  логические
позитивисты,  возникает  от  неправильного употребления  языка или
злоупотребления  (misusing)   неоднозначными и   темными  (vague)
выражениями.  Задача  философа состоит  в  том,   чтобы  очистить,
прояснить,  наконец,  вылечить язык  от путаницы  мyогозyачных на-
слоений,  ведущих  к  непониманию, заводящих в  тупик (misleading),
и  построить  идеальный  логический язык,  в котором  таким "болез-
нетворным" выражениям не будет места.

      Поздний  Витгенштей  называл Фрейда  своим   учителем.  Действи-
тельно,  многое  в   методологии философов-аналитиков   и  аналитиков-
психотерапевтов   совпадает: прежде   всего   анализ  неправильностей
языка,  ошибок  речи,  чему посвящены,  по  меньшей  мере,  две  книги
Фрейда  -  "Психопатология обыденной  жизни"   и  "Остроумие   и его
отношение  к  бессознательному". В  1930-е  гг.  Витгенштейн  читал  в
Тринити-колледже   Кембриджского университета   лекции    о   Фрейде,
которые   были   впоследствии опубликованы    его   друзьями-ученика-
ми вместе с лекциями о религии и эстетике.

      В   1953  г.   философ-аналитик Джон   Уиздом  выпустил   книгу  "Фи-
лософия  и   психоанализ", которая   стала  началом   нового  направле-
ния  в  аналитической  философии -  Л.  т. Дж.  Уиздом полагал,  что в
процессе   анализа   языка аналитик   подвергает  терапии   не  только
язык,  но  и  самого  себя, выздоравливает  в  философском  смысле, по-
добно  тому  как  это  происходит в  психоанализе  (непременным  усло-
вием  для  начинающего  аналитика было  пройти  анализ на  себе, толь-
ко  после  этого  он  имел право  начинать  психоавалитическую практи-
ку (как сказано в Евангелии (Лк. 4:23): "Врачу, исчелися сам").

      Поздние   философы-аналитики, как   правило,   брали   одну фразу-
проблему   -   например: "Существуют  ли   ручные  тигры?"   (Дж. Э.
Мур)  или  "Как  странно, что  этот   мир  существует!"   (Л. Витген-
штейн)  -  и  "обкатывали" ее  со  всех  сторон,  обычно  не  приходят
ни к каким утешительным выводам.

      Во  всяком  случае,  как утверждает  Уиздом,  вывод   аналитика  все-
гда  один:  язык  богаче  любого вывода.  Поэтому дело,  в общем,  не в
выводе,  а  в  самом  процессе анализа,  который происходит  таким об-
разом,  что  к  концу  его в  голове  аналитика  проясняется  сама эта
сверхценная  для  него  идея сложности   языка,  несводимости   его  к
тем или ивым аналитическим операциям над ним.

      Чтобы   добиться  такого результата,  философ-аналитик   прибегал  к
тем  же  приемам,   что и   психоаналитик-практик,  то   есть  сочетал
утонченную   рассудочность на   поверхности  и   глубинную  интуитив-
ную аналогичность, как это делает дзэнское мышление (см.).

      Так,   уже   в "Логико-философском   трактате"   Витгенштейна соче-
таются  рационализм  и  мистика, когда  важно,  как  писал  В.В. Нали-
мов, не то, что выражено в словах, а то, что стоит за ними,  когда сло-
ва не  доказывают  мысль  автора, но  заставляют  задуматься,  что  же
должно  находиться   в  сознании человека,  способного   мыслить  та-
ким  образом.  Не  логика, а  симуляция,  то есть  моделирование логи-
ки,   сопровождающееся   назойливым повторением   одних   и   тех  же
квазилогических   предложений -   "мантр",    заставляющих   зачаро-
ванного  читателя  в  какой-то момент  перестать  думать об  этом ана-
лизе  и  погрузиться  в  некую иную  -  не  логической природы  - мен-
тальвую  стихию  и  в  этот момент  осознать,  что  стоит  за словами,
понять их невыразимый смысл.


      Таким  образом,  путь  философа, исповедующего  Л. т.,  таков: от
мишуры  дискретных  логических выводов  -  к  чистоте  континуаль-
ного поствербального опыта.


             Лит.:

             Витгенштейн Л. Лекция об этике // Даугава. -  Рига, 1989.

             - Э2.

             Налимов В.В. Вероятностная модель языка:  О соотношении

             естественных и искусственных языков. - М., 1979.

     ЛОГАЭДИЗАЦИЯ

- один  из   путей  динамики   развития культур-
ных  явлений  в  первой  пол. ХХ  в.,  противоположный верлибриза-
 ции (см.).

      Логаэд  -  это  тип  метрической композиции (см.  система стиха),
суть  которого заключается  в том, что внутри  стихотворной строки
ударения  и  безударные слоги  могут располагаться  произвольно, но
в  дальнейшем  эта  произвольность сохраняется на  протяжении всех
строк (ср. додекафония, серийное мышление). Пример логаэда:


             Сегодня дурной  день:   3/2+  2/2+ 1

             Кузнечиков хор  спит,   3/2+  2/2+ 1

             И сумрачных скал сень  3/2+  2/2+ 1

             Мрачней гробовых плит. 3/2+  2/2+ 1
(О. Мандельштам)


      ("Основание" "степени"  означает количество слогов в  слове; "по-
казатель" - место ударения).

      В  противоположность  верлибру в  логаэде   количество  ритмичес-
ких  типов слов  резко ограничено, что создает  эффект метрической
семантизации  -  каждое  слово, стремящееся   занять  определенное
место  в  решетке  логаэда, стремится к  тому, чтобы  быть близким
этой позиции по  смыслу, так  как сама эта позиция  уже семантизи-
руется.  Чтобы объяснить  этот принцип. приведем еще  один пример:


             По холмам - круглым и смуглым,  3/3+ 2/1+ 3/2

             Под лучом - сильным и пыльным, 3/3+ 2/1+ 3/2

             Сапожком - робким и кротким -  3/3+ 2/1+ 3

             За плащом -  рдяным и  рваным, 3/3+  2/1+ 3
(М. Цветаева)


      Все стихотворение делится  по вертикали на две  части -  первую с
ритмическим  словом  3/3,  выражающим идею  движения,  и  вторую  с
ритмическими  словами  2/1 и  3/2, выражающим  идею  затрудненности
этого движения.


      Логаэд  -   размер,  принадлежащий своими  корнями   античной  ме-
трике,  но именно  в ХХ  веке поэзия (особенно русская)  стала очень
часто  обращаться к  этой композиции (особенно много  логаэдов напи-
сали М. Цветаева и Вяч. Иванов).  Это было частью более  общего дви-
жения, которое мы называем Л. и суть которого состоит в том,  что оно
предствляет  фрагмент  системы как  всю систему.  Механизм Л.  - по-
вышенная  ограниченность  структуры, то  есть  в конечном  счете ре-
дукционизм.   Но   это особый,  мифологический   редукционизм.  По-
скольку сама  позиция, в  которой должен стоять данный  элемент, се-
мантически  маркируется,  то  фактически любой   элемент  приобрета-
ет  черты,  присущие  именно этой позиции.  В этой  позиции происхо-
дит  иррадиация  смыслов.  То же  самое  имеет  место  в  мифологичес -
 ком  сознании  (см.), где аккумулируется система  отождествлений од-
ного и того  же места:  сыра земля - это  мать Богородица;  вульва -
амбивалентный материально-телесный низ (см. карнавализация).

      Л.  захватила  очень  многие слои  культуры  ХХ  в.  Так, например,
система   взаимных   отождествлений характерна   для  неомифологиче-
ского  романа-логаэда  А. Белого  "Петербург":   Аполлон  Аполлоно-
вич  -   Николай  Аполлонович; Кант  -   Конт;  Шишнарфнэ   -  Енф-
раншиш;   все  герои отождествляются  с   мифологическими  персона-
жами  и  одновременно  -  с реальными прототипами.  И все  это напи-
сано  с  резким  ограничением на состав  слов -  метрической прозой,
как будто одним бесконечным трехсложным размером.

      Музыкальная  Л.  -  это  серийная музыка  (см.   додекафония),  там
ограничения  накладываются  на интервалы,  и  серии  вторично семан-
тизируются. В живописи непосредственный аналог Л. - кубизм.

      Наиболее  интересны  аналогии Л.  в  философии  ХХ  в.  Это логиче-
ский   позитивизм,  который действует  таким   же  редукционистским
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 24 25 26 27 28 29 30  31 32 33 34 35 36 37 ... 83
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама