Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Вадим Руднев Весь текст 968.54 Kb

Словарь культуры XX века

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 18 19 20 21 22 23 24  25 26 27 28 29 30 31 ... 83
учебнике, которое также могло представлять собой коллаж цитат.

      В  заключение  рассмотрим  И. стихотворение  Б.   Л.  Пастернака
"Гамлет". Напомним его:


             Гул затих. Я вышел на подмостки,

             Прислонясь к дверному косяку,

             Я ловлю в далеком отголоске,

             Что случится на моем веку.


             На меня наставлен  сумрак ночи

             Тысячью биноклей на оси.

             Если только можно,  Авва Отче,

             Чашу эту мимо пронеси.


             Но продуман распорядок действий

             И неотвратим конец пути.

             Я один. Все тонет в фарисействе.

             Жизнь прожить - не поле перейти.


      Здесь  прежде  всего  метрическая цитата: 5-стопный  хорей, кото-
рым  написано  стихотворение,  в русской поэзии  однозначно указы-
вает на первое  стихотворение, написанное этим размером,  - "Выхо-
жу один  я на  дорогу" Лермонтова с характерным для  него "статиче-
ским   мотивом   жизни, противопоставленным   динамическому  моти-
ву пути, с характерным глаголом  движения в  первой строке"  (К. Ф.
Тарановский);  в  конце своего стихотворения Пастернак  даже обоб-
щает эту тему в  пословице "Жизнь  прожить -  не поле  перейти". Но
стихотворение содержит в себе некую загадку. С одной  стороны, яс-
но, что лирическое Я отождествляет себя с Иисусом: здесь  почти до-
словно цитируются слова из  знаменитого "моления о чаше":  "И ото-
шед немного, пал на  лице Свое  молился и  говорил: Отче  Мой! если
возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как  Я хочу,  но как
Ты"  [Мф.  26:39].  Но  почему же  тогда  стихотворение называется
"Гамлет"?  Как  принц  датский связан со Спасителем?  Ответ неожи-
данный: через  Эдипов комплекс (см.). И  Гамлет, и  Иисус выполня-
ют волю отца, только Гамлет должен отомстить за отца, а  Иисус от-
дать свою жизнь за Отца и всех людей. Иисус в минуту  отчаяния на-
помнил  поэту  вечно   сомневающегося и   отчаивающегося  Гамлета.
Отсюда  и образ  Лермонтова -  "русского Гамлета".  Поэт -  как Ии-
сус, отдает свою жизнь за искусство, но в минуту отчаяния,  он, как
Гамлет, пытается  отсрочить неминуемое, причем все  это происхо-
дит на сцене,  которая является  моделью жизни-спектакля,  где все
уже заранее известно  до конца.  Таков, по-видимому,  смысл этого
сложного Л.


             Лит.:

             Тынянов Ю. Н. Достоевский и Гоголь (К теории пародии) //

             Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. - М.,

             1977.

             Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М., 1989.

             Ямпольский И.Б. Память Тиресия: Интертекстуальвость и

             кинематограф. - М., 1993.

     ИНТИМИЗАЦИЯ

- философская   теория    процесса   восприятия
информации,  которая  представляет получателя и  источник инфор-
мации как совершенно различные по образу мыслей и  чувств созна-
ния.  Концепция  И.  родилась под   влиянием  культурологических
идей Ю. М. Лотмана и М. М. Бахтина.

      Знание  о  другом  человеке интимизируется в том  случае, когда
другой  в  глазах получателя  информации разусредняется,  то есть
становится  не  просто  безликим источником  информации, но  и ее
равноценным  производителем  (см. также   диалогитеское  слово),
когда другой становится не таким, как "другие", когда мы ценим не
только свою оценку другого, но его оценку себя и других  вещей и
объектов,  которые в  этом случае как бы  одушевляются, получают
статус событийности.

      Автор  этой  концепции, петербургский  философ   Борис  Шифрин
вот что пишет по этому поводу:

      "И. -  это некое  преображение мира, когда ставится  под вопрос
его одинаковость для всех. Так же как любая масса искривляет про-
странство и по-своему изменяет его геометрию, так наличие другого
человека,  который  как-то относится к жизни,  воспринимает свою
явь,  должно  настолько  преображать мир, что  возникает чувство
расширения,  когда  становится непонятным, кто  субъект постиже-
ния нового бытия, кто инструмент  для этого постижения, а  кто -
само это бытие" (подобно тому как это происходит в мифе (см.).

      Другими  словами,  как  в квантовой  философии  Вернера Гейзен-
берга  (см. принцип дополннтелъности) присутствие эксперимента-
тора в эксперименте влияет на результат эксперимента, так  в жиз-
ни человека появление в его актуальном пространстве (см.) другого
человека,  "чужого  сознания", расподобляет  процесс потребления
информации, который  теперь будет  учитывать это  новое появивше-
еся сознание, активно влиять на него и подвергаться его влиянию.

      В  процессе  И. участвуют  всегда "трое":  воспринимающее созна-
ние,  деобъективизированный  объект восприятия  и  то, что  он вос-
принимает,  нечто третье;  это может быть созерцанием  цветка, чте-
нием книги,  заглядыванием в  окно, - в нечто  другое, чем  то, что
видит первое  сознание. То,  что наблюдается этим другим,  как пра-
вило,  неизвестно,  оно  лишь подает некие мистические  сигналы то-
го, что с этим  другим сознанием  происходит нечто,  возможно, чрез-
вычайно важное. Приобщение к этому важному другого и есть И.

В ее непостижимом взоре,
Жизнь обнажающем до дна,
Такое слышалось горе,
Такая страсти глубина...
(Ф. И. Тютчев)

      Какое  именно  горе  и  какая глубина, понять  не дано,  дано лишь
заглянуть на мгновение.

      И.  превращает  вещь (книгу,  окно, дверь,  зеркало, картину  - все
пространства-посредники-медиаторы)  в событие  (см.).   Поэтому  И.
противоположна  остранению  (см. также  формальная   школа),  кото-
рое, наоборот, превращает событие в  вещь: во  втором томе  "Войны и
мира" Л.Н. Толстого Наташа Ростова  смотрит в  театре оперу,  и все,
что  происходит  на  сцене, деинтимизируется  для  нее, приобретает
статус конгломерата непонятвых и ненужных вещей.

      Противоположный  пример   - И.   в  фильмах   Андрея  Тарковского,
особенно в  "Зеркале", например  в сцене, когда мальчик  читает по-
данную  ему  незнакомой  дамой. которая  потом исчезает,  книгу. При
этом важно,  что часть  зрителей знает, а часть  не знает  (как сам
мальчик-герой),  что  это  письмо Пушкина  к  Чаадаеву,  в  котором
идет речь о судьбе России, и  зритель не понимает, как  именно вос-
принимает  мальчик  этот  текст, читающий  его  сбивающмся,  ломким
голосом подростка, едва ли не по слогам. Но в этот момент  и зрите-
ли,  и  герой  понимают,  что происходит  нечто  чрезвычайно значи-
тельное.

      Человек не  может все  время жить в ситуации  И., иначе  он сойдет
с  ума.  Это  хорошо  понимал Толстой,  который  был  полновластным
хозяином своих героев и, как  хороший хозяин, хотел, чтобы  его ге-
рои  жили  нормальной  здоровой жизнью.  Такой   жизнью  совершен-
но не в состоянии жить герои Достоевского, которые находятся  в со-
стоянии  тотальной  взаимной  И., поэтому им  все время  плохо, так
как нельзя жить с содранной кожей.

      И.  и  противоположный  ей механизм  -  объектизация суть  два ме-
ханизма,  регулирующих  ценностную шкалу  в   человеческой  экзис-
тенции и в культурном самопознании.


      Лит.:

      Шифрин Б. Интимизация в культуре // Даугава. - Рига,

      1989. - Э 8.

      Лотман Ю.М. Феномен культуры // Лотман Ю. М. Избр.

      статьи. В 3 тт. - Таллинн, 1992. - Т. 1.

      Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. - М., 1963.

ИСТИНА  -  одна  из основных  категорий  любой  философской сис-
темы.

         Наиболее  простое понимание этой категории  в ХХ  в. исповедовал
логический  позитивизм:  И. - это соответствие  высказывания ре-
 альности. Высказывание  является истинным тогда и  только тогда,
когда соответствующее положение дел имеет место. Критерием  И. в
       В  Австрии   тогда началась   школьная  реформа.   Витгенштейн за-
логическом позитивизме (как и в  марксизме) являлась  практика, а

 ция (см. верификационизм).

         В  системе  американского прагматизма  (см.)  под  И. понимается
такое положение  дел, которое  является наиболее  успешным, обще-
ственно  полезным  (Уильям  Джеймс). Истина -  это "организующая
форма человеческого опыта" (А.  А. Богданов, русский прагматист,
известный  больше по  той критике, которой удостоил  его будущий
вождь  мирового  пролетариата  в книге  "Материализм  и эмпирио-
критицизм").

         Поскольку  успешность и  полезность  нуждаются  в  проверке,  то
прагматическая И. тоже верифицируется.

        В  системе  французского и  немецкого экзистенциализма  (см.) под
И. понимается "истинное бытие", то есть И. тождественна открыто-
му бытию, экзистенции. За И.  необходимо бороться; чтобы "пребы-
вать в истине", личность  должна сделать экзистенциальный выбор,
каким бы  тяжелым он  ни был.  В годы  оккупации экзистенциалисты
считали  истинным  выбором  Сопротивление, а  ложным  - коллабо-
рационизм.  Поскольку  экзистенциализм чрезвычайно  сильно повер-
нут этически, то можно сказать, что И. в нем тождественна добру.
(Ср.  о  логико-позитивистском, прагматистском   и  экзистенциа-
листском понимании И. в ст. детектив).

         Наиболее  сложным образом  И.  понимается  феноменологией (см.).
Для Гуссерля И. - это "структура  акта сознания, которая создает
возможность усмотрения положения дел так, как оно есть,  то есть
возможность  тождества  (адеквации) мыслимого  и  созерцаемого".
Критерий И. - не проверка, а сам  процесс переживания  этого тож-
дества.

         Но  вернемся  к логико-философскому  пониманию  И.  Людвиг  Вит-
генштейн  в  "Логико-философском трактате" писал,  что истинными
или  ложными  могут быть  только высказывания  естественных наук,
так  как  только  они  подвержены верификации.   Логически  необхо-
димые  И.  Витгенштейн считал  тавтологиями (А  = А;  если А,  то А;
если А, то не верно, что не А и т. п.). Витгенштейн полагал,  что по-
добные  И.  ничего не  говорят о мире. Философские  же, метафизиче-
ские   высказывания   Витгенштейн считал   просто  бессмысленными,
так как  их  нельзя  подвергнуть верификации. Например,  "бытие оп-
ределяет сознание" или "свобода - зто осознанная необходимость".

       Кроме  необходимых  логически И.,  могут  быть  прагматические И.
(см.  прагматика,  эгоцентрические слова).  Это   такие  выражения,
как "Я здесь" - они всегда  истинны, так как произносятся  в момент
говорения  говорящим  (Я),  находящимся там,  откуда   он  говорит
(здесь) (ср. пространство).

       Но  бывают  и  прагматически ложные  высказывания,   такие,  на-
пример, как "Я сейчас сплю".

       Очень  часто  И.  вообще обусловлены  прагматически.   Такие  И.
Уиллард   Куайн   называл "невечными".    Например,   высказывание
"Нынешний  король  Франции  лыс" могло   быть  истинным   или  лож-
ным до того, как Франция стала  республикой в  1871 г.,  в зависимо-
сти от того, лыс ли был  король Франции в момент  произнесения это-
го  высказывания.  После  падения монархии  во  Франции  эта  фраза
лишилась истинностного значения.

       После  кризиса  логического потизивизма  в 1930-е  гг. аналитиес-
 кая  философия  подвергла критике понятие  И. как  соответствия вы-
сказывания  истинному  положению вещей.  Большую  роль   здесь  сы-
грали  работы  позднего  Витгенштейна и  теория  речевых  актов Дж.
Остина  и  Дж.  Серля,  показавшие, что большинство  высказываний в
естественной  речевой  деятельности вообще не имеют  в виду  ни И.,
ни ложь.

       Это  вопросы  ("Можно  войти?"), приказы ("Руки  вверх!"), молит-
вы,  восклицания  -  все  то, что  Витгенштейн назвал  языковыми иг-
 рами  (см.).  Не  обладают истинностным  значением также  так назы-
ваемые  контрфактические  высказывания типа  "Если  не  будет  дож-
дя, мы пойдем гулять".

       Кризис  понятия  И.  углубился тем,  что в  орбиту логико-философ-
ских   исследований   был вовлечен  художественный   вымысел  (см.
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 18 19 20 21 22 23 24  25 26 27 28 29 30 31 ... 83
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама