Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Aliens Vs Predator |#3| Endless factory
Aliens Vs Predator |#2| New opportunities
Aliens Vs Predator |#1| Predator's time!
Aliens Vs Predator |#5| Final fight

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Вадим Руднев Весь текст 968.54 Kb

Словарь культуры XX века

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 5 6 7 8 9 10 11  12 13 14 15 16 17 18 ... 83
дается, что оба его наставника просто болтуны, хотя и  умные болту-
ны,  и  герой  целиком  отдается своей  всепоглощающей  болезненной
любви  к  "русской  Венере" мадам  Шоша,  жене  русского чиновника,
живущего  где-то  далеко на  Кавказе, которая  уже очень  долго пре-
бывает на Волшебной горе, то уезжая, то возвращаясь вновь.

        Подогреваемый    лекциями психоаналитка    Кроковского,    кото-
рый  раз  в  неделю  рассказывает о  психоанализе   всем  желающим,
Касторп  вначале  весьма  робко ухаживает  за   своей  избранницей,
но  наконец  в  карнавальную ночь  на  масленицу  добивается  у нее
ночи  любви,  после  чего она на  следующий же  день уезжает,  а он
остается - уже не из-за болезни, но чтобы ждать ее возвращения.

         И  она  возвращается, но  не  одна.  Ее  спутник,  третий "педагог"
Ганса   Касторпа,  огромный старый  голландец   мингер  Пеперкорн,
вовсе не вызывает у нашего героя ревности, наоборот, он чувствует,
что  величественный старик  может дать его воспитанию  новый пово-
рот. Несмотря на  свое подчеркнутое косноязычие, на  первый взгляд
невыгодно  отличающее  мингера Пеперкорна  от  Сеттембрини  и Наф-
ты, он чувствует себя в любом обществе  царем и  божеством (отчасти
из-за своего огромного богатства), и почти все оставшиеся  к этому
времени  в  живых  сотрапезники Ганса  Касторпа,  а  также новички
поклоняются  этому   экзотическому божеству. Только  Сеттембрини
и Нафта воротят  нос, но  и их побеждает обояние  чудаковатого, но
величественного  старца. Даже  любовь к  вернувшейся вместе  с мин-
гером  Клавдии  Шоша  отступает перед  дружбой с  таким значитель-
ным  человеком,  который,  впрочем, вскоре  кончает   жизнь  само-
убийством,  не  выдержав  собственной философии   преклонения  пе-
ред  "простыми радостями  жизни": обильной едой, еще  более обиль-
ными  возлияниями,  женской  любовью и  активным   приятием  всего
естественного  и  сильного в  жизни. С  кончиной мингера  и оконча-
тельным  отъездом  мадам  Шоша действие  на  Волшебной   горе  как
будто  замедляется,  и последние три-четыре года  пролетают совсем
незаметно и почти бессобытийно.

         В.  г.  является своеобразной энциклопедией  начала ХХ  в. (Время
действия романа - семь лет. Начиная с 1907 г. и кончая  1914-м, на-
чалом  первой  мировой  войны, которая поднимает наконец  героя из
его  "герметической  реторты"  и заставляет  вернуться  на равнину
прошедшим   полный  курс воспитания,  который   одновременно  был
обрядом инициации - В. г.,  с одной стороны, относится  к традиции
"романа  воспитания",  но,  будучи неомифологическим  произведени-
ем,  обряду  инициации  тоже придает  определенную  роль.)  Психо-
 анализ,  исследующий  сексуальность и  "расчленяющий  душу", рас-
суждения  о  природе  времени в духе  модной тогда  философии Анри
Бергсона,  столоверчение  и вызывание духов, которым  увлекались в
конце ХIХ и  начале ХХ  в., граммофон с записями  классической му-
зыки и, наконец, одно  из главных  чудес начала  ХХ в.  - кинемато-
граф (см. кино).

         Как  уже  говорилось, на  творчество  Томаса Манна  большое влия-
ние  оказали  теоретические взгляды  и   художественная  практика
Рихарда  Вагнера  создавшего  в своих  зрелых операх  так называе-
мую  технику  лейтмотивов (ср. мотивный анализ),  когда определен-
ная  мелодия  или  аккорд устойчиво  ассоциируется  с определенным
персонажем.

        Так, например,  свое  эротическое увлечение  Клавдией  Шоша Ганс
Касторп  соотносит  с   неожиданно выплывшим   ярким  воспоминани-
ем детства, когда он учился  в школе и был  влюблен в  мальчика из
соседнего  класса,  тоже  славянина по  происхождению,   -  Пшибы-
слава Хиппе.  Как вспоминает  Ганс Касторп, у этого  мальчика были
такие же "раскосые азиатские глаза", как у Клавдии. В  свое время,
чтобы  познакомиться  с  Пшибыславом, Ганс  попросил у  него каран-
даш, сославшись на то, что свой он забыл дома. Через много  лет на
карнавале в санатории  он повторил  эту просьбу  (карандаш, конеч-
но, фаллический символ - см. психоанализ).

        Наиболее  важной  мифологической фигурой  романа   является  бе-
зусловно  мингер  Пеперкорн. - Вот что  пишет об  этом исследова-
тель мифологизма в литературе ХХ в. Е. М. Мелетинский:

         "Любовная  связь Ганса Касторпа  с Клавдией  Шоша во  время кар-
навала  (его  прямо называют  карнавальным рыцарем)  на масленицу,
ее исчезновение на следующий день  и возвращение через определен-
ный  срок  с  новым  любовником -  богачом  Пеперкорном  - хорошо
укладывается  в  схему  "священной свадьбы"  богини, приуроченной
к  календарным  аграрным  празднествам. К  этому  надо прибавить,
что Пеперкорн тут же  устраивает для всех веселую  попойку, имею-
щую  характер  ванхического  пиршества и  названную им  самим пра-
здником  жизни.  Да  он  и сам, прославляющий  иррациональные си-
лы  жизни,  парадоксальным  образом ассоциируется  с  Вакхом-Дио-
нисом, разумеется не  без ницшевской оглядки на  антитезу Диониса
и Аполлона.

         Самоубийство  Пеперкорна из-за  наступившего   бессилья  ("пора-
жения чувства перед лицом жизни", как  он выражается  [...]) ведет
к  другой,  но  весьма  близкой ритуально-мифологической паралле-
ли  -  к  описанной  Фрейзером в  его знаменитой  "Золотой ветви"
ритуальной   смене   царя-жреца путем   умерщвления  одряхлевшего
царя,  у которого  иссякла половая и магическая  сила. "Царствен-
ность"  Пеперкорна  всячески  подчеркивается. Ритуальное  умерщв-
ление  царя-жреца,  согласно  реконструкции Фрейзера, совершается
после поединка с более  молодым соперником. В романе  Томаса Ман-
на  ситуация как  бы перевернута: здесь сначала  старый Пеперкорн
занимает место молодого  Касторпа, и последний с  этим примиряет-
ся,  а  после  того, как  Пеперкорн своим  самоубийством расчищает
ему место, он не пытается этим воспользоваться. Вместо ритуально-
го поединка - борьба великодуший".

        Волшебная  гора  является одновременно  царством  любви  и смер-
ти.  Как  показал  Фрейд, "бессознательно" опиравшийся  на Шопен-
гауэра и Вагнера, любовь - инстинкт жизни - переплетается  в бес-
сознательных установках человека с влечением к смерти:   эрос все-
гда соседствует с танатосом. Такова и  любовь больного  Ганса Кас-
торпа к больной  Клавдии Шоша,  любовь, протекающая  на фоне  то и
дело умирающих пациентов санатория.

         Поначалу Ганс Касторп увлекается идеей,  в соответствии  с кото-
рой болезненная любовь-смерть есть  нечто позитивное  и захватыва-
ющее  - нечто  в духе  Тристана и  Изольды. Но  после самоубийства
Лео  Нафты, который  энергично отстаивал именно эту  точку зрения,
Ганс  Касторп  пересматривает свои взгляды и  принимает гуманисти-
ческую  точку  зрения  Сеттембрини, согласно  которой  "смерть как
самостоятельная  духовная  сила - это  в высшей  степени распутная
сила, чья  порочная притягательность, без сомнения,  очень велика"
и  "смерть  достойна  почитания, как  колыбель жизни,  как материн-
ское  лоно  обновления"  (см. миф,трансперсональная психология).
Так, перед лицом смерти  Ганс Касторп познает ценность  жизни, хо-
тя происходит это  как раз  перед тем, как ему,  возможно, суждено
умереть  на  поле  первой мировой войны,  где его  оставляет Томас
Манн в эпилоге.

         Как  уже  говорилось, большую  роль  в  В. г.  играют рассуждения
Ганса  Касторпа о  природе времени, что несомненно  также является
частью   интеллектуальной энциклопедии   жизни   культуры  начала
ХХ в. В начале ХХ в.  интерес к  философской проблеме  природы вре-
мени  был огромным  и разнообразным (см. время).  И хотя  в романе
не  называются  ни  Альберт Эйнштейн, ни  Анри Бергсон,  ни Эдмунд
Гуссерль,  ни Фрэнсис  Брэдли, ни Джон МакТаггарт  - все  эти мыс-
лители, так или  иначе, анонимно  присутствуют в  рассуждениях Ган-
са Касторпа о времени, которое  то отождествляется с пространством
в духе общей теории относительности, то, наоборот, интерпретирует-
ся как сугубо внутренний феномен сознания (в духе Гуссерля  и Берг-
сона), недоступный  количественному анализу. Можно сказать,  что в
В.  г.  мифологическое  циклическое время  обряда  инициации пере-
плетается  со  становящимся линейным  временем   романа  воспита-
ния.  Так  или  иначе,  Ганс Касторп  прошел  семилетнюю инициацию
и  вернулся  на равнину  зрелым мужчиной,  правда, не  для соверше-
ния брака, как это  предполагается после инициации, а  для возмож-
ной  гибели  на  войне,  но такова  уж новая  мифологическая логика
столетия, только начинающего показывать свои "страшные зубы".

         Пожалуй,  в  том, что  касается особенностей  художественной тка-
ни  романа,  наиболее  интересна его  артикулированная  традицион-
ность  стиля.  Здесь  мы  не найдем  почти никаких  принципов прозы
ХХ  в.,  которые  характерны для  Джойса  и  Кафки,  современников
Томаса Манна, или Фолкнера Борхеса, Кортасара и Маркеса.

         В В. г. нет потока  сознания, хотя  из описания  косноязычной речи
мингера  Пеперкорна  ясно  видно, что  Томас   Манн  потенциально
владеет этой техникой. Не найдем мы в В. г. текста в тексте  и эле-
ментов  интертекста,  которые потом появятся в  большом количестве
в романе "Доктор Фаустус" (см.).

          Но,  пожалуй, именно поэтому В.  г. представляет  собой совершен-
но  удивительное  произведение, модернизм  которого весь  скрыт на
глубине  художественной  структуры, а  весьма   сдержанный,  даже
временами  "реалистически"  сочный стиль  делает  этот  текст уни-
кальным в его одновременной интеллектуальной насыщенности и
чисто беллетристической увлекательности.

Лит.:
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М., 1996.
Фрейзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и рели-
гии. - М., 1985.
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд З.
Психология бессознательного. - М., 1990.

     ВРЕМЯ

(от  индоевропейск. *vertmen  -  вертеть,  вращать).   В  ХХ
в.  под  влиянием  общей  теории относительности  В.  понимается как
четвертое  измерение,  главное отличие   которого  от   первых  трех
(пространства),  заключается  в том,  что В.  необратимо (анизотроп-
но).  Вот  как  формулирует это  исследователь  философии  В.  ХХ в.
Ганс Рейхенбах:

      1. Прошлое не возвращается.

      2. Прошлое нельзя изменить, а будущее можно.

      3. Нельзя иметь достоверного протокола о будущем.

      Отчего  время  необратимо?  Вслед за  великим   физиком,  погибшим
в  1906  г.,   основателем статистической   термодинамики,  Людвигом
Больцманом,  Рейхенбах  определяет необратимость  В.   через  второе
начало   термодинамики:   в замкнутых   системах   энтропия   может
только  увеличиваться.  Энтропия -  мера   неопределенности  систе-
мы,  она  эквивалентна  нарастанию беспорядка,  хаоса   и  всеобщей
смерти.  Если в  кофе налить  сливки, то  их уже  не отделить  от ко-
фе - вот бытовая аналогия второго начала.

         Но  эта  необратимость не  имеет  логического,  необходимого харак-
тера,  это  лишь  очень вероятная  необратимость.   Существует  ни-
чтожная вероятность  того, что  сливки и  кофе вновь  разделятся. Эта
вероятность,  как  писал  еще Больцман, равна вероятности  того, что
жители  одного  большого  города в  один  и  тот  же  день  покончат
жизнь самоубийством.

         Строго  говоря,  наша Вселенная  не  является   закрытой  системой,
поэтому  Рейхенбах  считал,  что временная  необратимость  связана с
большинством   термодинамических процессов   во  Вселенной,   а  со-
временный  физик  И.  Пригожин вообще  оспорил   традиционную  точ-
ку  зрения  на  термодинамическую необратимость   В.  Но   мы  будем
придерживаться,  вернее,   отталкиваться от   традиционного  естест-
веннонаучного  взгляда  на  В. Потому что  для самой  культуры такое
понимание   В.   совершенно нехарактерно.   Феномен  неомифологиче-
 ского  сознания  (см. ) в  начале  ХХ в. актуализировал мифологичес-
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 5 6 7 8 9 10 11  12 13 14 15 16 17 18 ... 83
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама