Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Aliens Vs Predator |#5| I'm returning the supercomputer
Aliens Vs Predator |#4| New artifact
Aliens Vs Predator |#3| Endless factory
Aliens Vs Predator |#2| New opportunities

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Вадим Руднев Весь текст 968.54 Kb

Словарь культуры XX века

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6  7 8 9 10 11 12 13 14 ... 83
просто утопает в них.

         В числе основного корпуса идей Б. т.  мысли, связанные  с особен-
ностями  русского  языка,  как его  понимает  автор-герой. Русский
язык,  по  мнению  автора Б.  т., обладает  тремя фундаментальными
признаками:  креативностью  (все  сказанное  превращается  в дейст-
вительность  -  ср.  теория речевых  актов);  револютативностью то
есть  оборотничеством  (все  сказанное превращается  в действитель-
ность,  но  в  наиболее искаженном, нелепом и  неузнаваемом виде);
провокативностью   (склонностью к издевательству, глумлению,
юродству).

        Все  эти  свойства русского литературного языка  естественным об-
разом  объединяются в  феномене русской литературы, которая  в пе-
риод своей зрелости, то есть в ХIХ  веке, становится  мощным оруди-
ем воздействия на реальность  (идея в целом для  ХХ в.  вполне ха-
рактерная  -  см.  реальность, текст, абсолютный  идеализм, "Блед-
 ный  огонь", "Хазарский  словарь"), но  самое интересное,  что, вы-
сказывая все эти идеи, Галковский,  так сказать, вовсе не  шутит -
это  своеобразная,  пусть  и изложенная на  страницах философского
романа, чудовищная "философия истории литературы".

         Самая  главная  мысль -  что  литература,  обладающая  такой мощ-
ной креативностью (а то, что  литература в России ХIХ  в. заменила
философию  и  чрезвычайно сильно воздействовала на  реальность, не
вызывает   сомнений;   достаточно вспомнить,   например,  "учебник
жизни"  -  "Что  делать?" Н.Г. Чернышевского), должна  отвечать за
то, какую действительность она  построила (ср.  гипотеза лингвисти-
 ческой относительности).

          По   Галковскому, так   называемое революционное движение  в
России  было  цепью  взаимных провокаций,  предательств  и  карна-
валов (см. карнавализация): вначале революционеров "придума-
ло"  царское  правительство,  чтобы отвлечь  общество  от  реально ка-
завшихся ему (правительству) вредными  идей славянофилов;   по-
том   эти   "выдуманные революционеры",   по  законам   русского язы-
ка,  превратились  в  настоящих, но  извращенных  "бесов"   и  проник-
ли в  правительство,  а  оттуда сами  создавали  "реакционеров",  что-
бы было   над  кем   устраивать террористические   побоища.  Интересна
фраза  Галковского  о  Достоевском, которого  он  -  одного  из немно-
гих русских писателей - принимает всерьез:

         "Если  бы  Достоевского, -  пишет  Галковский,  -   расстреляли  в
1849 году, то он бы не  написал "Бесов". Но тогда,  может быть,  не бы-
ло бы в русской действительности и самих бесов".

         Итак,  революционное движение   "написали",  но   написали  неуме-
ло, по-русски, "топором  и долотом", то есть  не только  креативно, но
револютативно  и  провокативно. В   результате  получилась   не  исто-
рия,  а  бесовское  подобие истории  с  издевательством,  юродством  и
глумлением над основами русской жизни.

         Приведу  большую цитату,  в  которой  характеризуется  старец Се-
рафим   Саровский,   один из   самых  почитаемых   русских  религиоз-
ных  деятелей  (к  которому и  Галковский  относится  вполне всерьез).
И тем не менее:

         "К  Серафиму  в Саров  приехала  будущая  Дивеевская  старица Еле-
на  Васильевна  Мантурова  и попросила  постричь  ее  в  монахини. Се-
рафим  стал  уговаривать молодую  девушку   выйти  замуж (три года
уговаривал).  При  этом  он так,  например, расписывал  "прелести" се-
мейной жизни:

         "- И даже  вот что еще скажу  тебе, радость  моя. Когда  ты будешь
на сносях, так  не будь  слишком на все скора.  Ты слишком  скора, ра-
дость моя, а это не  годится. Будь  тогда ты  потише. Вот,  как ходить-
то  будешь,  не  шагай  так-то, большими шагами,  а все  потихоньку да
потихоньку. Если так-то пойдешь, благополучно и снесешь.

         И пошел перед нею, показывая, как надо ходить беременной.

         - Во, радость моя! .. также и поднимать,  если что  тебе случится,
не надо так  вдруг скоро  и сразу, а вот  так, сперва  понемногу наги-
баться, а потом точно так же понемногу и разгибаться.

         И опять показал на примере.

         Вот таким образом кривлялся, глумился над женским естеством.

         Да даже если бы он сказал пьянице какому-нибудь:

         -  А  ты  иди водочки-то  выпей. Она  скусная. Выпей  ее, родимую,
и  лапушки  оближи:  "Ай-ай, сладко".   Ноженьки-то  твои   тогда  вот
так, смотри,  подогнутся,  и  рученьки милые  трястись будут.  И голо-
вушка  набок  завалится,  закружится. То-то  славно.  Пей  больше,  ла-
сковый,  и  всегда  такой будешь.  И  ходи,  смотри,  осторожно тогда.
Вот так, по стеночке,  опираясь. Тело у тебя  легкое, слабое  станет, в
канаву   грязную   и ребеночек   маленький   спихнуть  сможет. Так  что
ходи, милый, тихо, ходи, милый, скромно.

        Все  равно   страшно слушать.   А  тут   над  беременностью так  насме-
хаться.

        Но   Серафим Саровский   действительно русский святой.  Эта  свя-
тая   русская  ненависть к  миру, издевательство над миром,  обрече-
ние себя Богу.

        Более  того,  Серафим любил  мир.  И  так  как   его  ненависть к  нему
была   абсолютна,   она и  превращалась   в  абсолютную   доброту, любо-
вание".

         Б.  т.  написан на  художественном  языке  ХХ  в.  -  все эти предатель-
ства,  оборотничества,   речевой садизм,   превращение  текста   в  реаль-
ность и наоборот -  все это  было в ХХ в.  Но все  эти "признаки"  и "при-
емы"  изящной  словесности  оборачиваются, по  логике  же  Б.  т.,  в  та-
кую  "посконную"  глобальную  русскую правду,  что   в  этом   и  открыва-
ется чисто русское величие этого "безраздельного" произведения.

Лит.:
Руднев  В.  Философия  русского  литературного языка   в  "Беско-
нечном тупике" Д.  Е. Галковского  // Логос.  - М., 1993. -  Э 4.

     БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

-  термин  психоанализа, под которым по-
нимается  то,  о  чем  человек не  подозревает  в  своей  психической жиз-
ни.   Понятие   Б. -    основа   психоаналитической теории.   "Деление
психики  на  сознательное  и бессознательное,  -   писал  Фрейд, - яв-
ляется  основной  предпосылкой психоанализа, и только  оно дает ему
возможность понять и  подвергнуть научному исследованию часто
наблюдающиеся и  очень    важные патологические процессы созна-
тельной жизни".

          Далее Фрейд пишет:   "Психический   элемент   не бывает   на  протя-
жении  долгого  времени   сознательным и   часто  переходит   в  бессозна-
тельное.   Здесь   начинается психоаналитическая   теория,   которая  ут-
верждает,   что   такие представления   не    становятся   сознательными
потому, что им противодействует известная сила".

         Эта   сила, которая   уводит  сознательные   элементы в   Б.,  называет-
ся  вытеснением,  а  та  сила, которая   препятствует  их   возвращению к
сознанию,    называется сопротивлением    (см.    психоанализ). Однако
работа   психоанализа  в том  и   состоит,  чтобы,   подавив сопротивле-
ние,  вывести  из  Б.  те элементы,  которые   там  находятся   и которые
способствуют   болезненным проявлениям   индивида.   В   этом цель   и
смысл    психоаналитической практики.    Без   помощи    аналитика вы-
тесненные  в  Б.  элементы, по  Фрейду,   не  могут   самостоятельно пе-
рейти  в  сознание  и  тем самым   дать  исчезнуть   болезненным  невроти-
ческим симптомам.

      Б.   в   противоположность сознательному   Я   называется   Фрейдом
Оно. Оно - это та сила в структууре  психики человека,  где господст-
вуют страсти,  где  господствует "принцип  удовольствия".  Я  старает-
ся  Подавить  Оно,  заменить принцип  удовольствия   "принципом  ре-
альности". Так, мы, живя в социуме, подавляем свои низменные Б.
инстинкты.   Когда   же они   прорываются,  то   происходят  известные
преступления  "на  почве  аффекта" -  изнасилования,   убийства  из-за
ревности и т. д. Это означает, что Оно вышло из-под контроля Я.

         Но  не  только глубинные  низменные   страсти  являются, по  Фрей-
ду, Б., оно окутывает  сознательное Я не только  снизу, но  и сверху.
Фрейд  пишет:  "Однако  гораздо большее  недоумение   вызывает  зна-
комство  с  другим  фактом. Из  наших анализов  мы узнаем,  что суще-
ствуют  люди,  у  которых самокритика  и  совесть, то  есть бесспорно
высокоценные    душевные проявления,    оказываются   бессознатель-
ными   и,  оставаясь таковыми,  обусловливают   важнейшие  поступки;
то обстоятельство,  что  сопротивление в  анализе  остается  бессозна-
тельным,  не  является,   следовательно, единственной   ситуацией  та-
кого  рода.  Еще  более  смущает нас  новое наблюдение,  приводящее к
необходимости,   несмотря  на самую  тщательную   критику,  считать-
ся  с  бессознательным  чувством вины  -  факт, который  задает новые
загадки,  в  особенности  если мы  все  больше  и  больше   приходим к
убеждению что б е с с о з н а т е л ь н о е ч у в с т в о в и н ы (здесь и
далее  в цитатах  разрядка Фрейда. - В.Р.)  играет в  большинстве не-
 врозов   экономически решающую  роль   и  создает   сильнейшее пре-
пятствие   выздоровлению. Возвращаясь   к  нашей   оценочной  шкале,
мы  должны  сказать: не  только глубокое,  но и  наиболее высокое  в Я
может быть бессознательным".

         Это высокое  Б. Фрейд называет Сверх-Я  или Я-идеал.  Это то,  к че-
му  человек  стремится,  чему он  бессознательно   поклоняется.  Чаще
всего  в детстве  таким Б.  Я-идеалом является  отец, и  сложные взаи-
модействия  между  Я,  Оно и  Сверх-Я  происходит  под  влиянием Эди-
 пова комплекса (см.).  Фрейд пишет: "[...] отношение  Сверх-Я к  Я не
исчерпывается  требованием  "т ы  д  о  л ж  е н  быть таким  же (как
отец)": оно выражает также  запрет: "Таким (как отец)  ты н  е с м е-
е ш ь быть, то есть не смеешь делать все то, что делает  отец; некото-
рые поступки остаются его исключительным правом".

           Таким образом, Б. Оно, формирующее Эдипов комплекс, натал-
кивается  на Б.  Сверх-Я, которое препятствует  проявлению  Оно. Ес-
ли в Оно  господствует принцип  удовольствия, если  в Я  он сменяет-
ся  принципом  реальности,  то в  Сверх-Я   начинает  господствовать
принцип   идеальности,   который тоже    является   бессознательным,
удеживающим  Оно   от  проявлений принципа  удовольствия,   в  част-
ности  посягательства  индивида на  жизнь  отца  и тело  матери. Если
Оно желает убить отца,  а Я  боится это сделать, то  Сверх-Я слишком
уважает отца.

         Интересно, что  все эти страсти бушуют в едва сформировавшейся
душе маленького ребенка совершенно помимо его сознания.

         По  мнению  Фрейда, из  Б.  Сверх-Я  вырастают  религии.  Он пишет:
"Легко   показать,  что Я-идеал  соответствует   всем  требованиям,
предъявляемым  к  высшему  началу в  человеке.  В  качестве замести-
теля страстного влечения к отцу оно содержит в себе зерно,  из кото-
рого  выросли  все  религии. Суждение о  собственной недостаточности
при  сравнении  Я  со  своим идеалом  вызывает то  смиренное религи-
озное  ощущение,  на  которое опирается  страстно верующий.  В даль-
нейшем  ходе  развития  роль отца  переходит  к учителю  и авторите-
там; их заповеди  и запреты  сохраняют свою  силу в  Я-идеале, осуще-
ствляя в качестве с о в е с т и  моральную цензуру.  Несогласие меж-
ду требованиями совести и  действиями Я ощущается как  ч у  в с т в
о в  и н  ы. Социальные  чувства покоятся  на идентификации  с други-
ми людьми на основе одинакового Я-идеала.

         Эта теория Б., изложенная в книге Фрейда  "Я и  Оно", носит  не по-
фрейдовски  схоластичный  характер. Несмотря   на  свою   глубину  и
логическую  правомерность,  она не  оказала   решающего  воздействия
на  дальнейшее  развитие  психоанализа. Во  всяком  случае,  понятие
коллективного  Б.,  с  которым выступил  Юнг  в  своей аналитической
психологии,  содержит  в  принципе лишь  те  черты,  которые  прису-
щи  фрейдовскому  понятию  Оно, то  есть   низменному  индивидуаль-
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6  7 8 9 10 11 12 13 14 ... 83
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама