Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Aliens Vs Predator |#2| RO part 2 in HELL
Aliens Vs Predator |#1| Rescue operation part 1
Sons of Valhalla |#1| The Viking Way
Roman legionnaire vs Knight Artorias

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Вадим Руднев Весь текст 968.54 Kb

Словарь культуры XX века

Предыдущая страница Следующая страница
1  2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 83
вали  свои  "неопозитивистские" (как  говорили  в  советское время)
доктрины (см. также логический позитивизм).

      Один  из  главных  принципов А. и.  в его  наиболее ортодоксальном
варианте,  философии Ф.  Брэдли, гласил, что реальность (см.) есть
лишь  видимость  подлинной  реальности, которой  является  непозна-
ваемый  Абсолют. Что  в этой  доктрине было  неприемлемо для  ХХ в.?
Ее  категорическая  метафизичность, то  есть  традиционность поста-
новки  философских  проблем.  Но в  переплавленном  логическими по-
зитивистами-аналитиками   виде эта   доктрина  является   одной  из
важнейших  в  ХХ  в. В  философских   концепциях,  ориентированных
семиотически  (см.  семнотика), она  преобразилась  как представле-
ние о том, что реальность имеет насквозь знаковый характер  (см. ре-
 альность) и, стало быть, опять-таки является мнимой, кажущейся.

      Такое  понимание  реальности  характерно и  для   новейших  фило-
софских  систем  (см.   расширенное толкование   понятия  виртуаль-
 ных  реальностей  у  Славоя Жижека).  Поскольку   невозможно  опре-
делить,  какая  реальность  является подлинной,  а какая  - мнимой,
то  весь  мир представляется  системой виртуальных  реальностей: по-
следнее  отразил  и  современный кинематограф,  в  частности знаме-
нитый   культовый   фильм "Blade Runner"  ("Бегущий   по  лезвию
бритвы"),  который  подробно  анализируется в  книге  С.   Жижека  "Су-
ществование  с  негативом".  Основная идея   этого  фильма   (в  интер-
претации  философа)   состоит в   том,  что   принципиальная  невозмож-
ность  для  человека  установить, является  ли  он   настоящим  челове-
ком   или   пришельцем-"репликантом", делает    человека   человечнее.
Он  как  будто говорит  себе: "Вот я поступаю  так-то, а  вдруг окажет-
ся, что я  вовсе не  человек! Поэтому я буду  поступать в  любом случае
по-человечески и тогда все равно стану человеком".

      Второе,  чем  дорог  ХХ в. А. и.,  - это  концепция времени  (см.). Ее
разработал  Дж.  МакТаггарт,  и она  называется   статической;  соглас-
но  ей  не  время  движется, мы  движемся во  времени, а  иллюзия тече-
ния  времени  возникает  от смены  наблюдателей.  Эта  идея  очень  по-
влияла  на  философию  времени Дж.  У.   Данна  (см.   серийное мышле-
 ние),  которая  в  свою очередь  оказала  решающее  влияние  на творче-
ство  Х.Л.  Борхеса  -  писателя, воплотившего  в себе  сам дух  прозы и
идеологии творчества ХХ в. (см. принципы прозы ХХ в.).

      А.  и.  стоял  на  переломе столетий,  как  двуликий  Янус  -  глядя в
противоположные   стороны. Сейчас  этих   философов  почти   никто не
читает  и  не  переиздает, кроме  историков  философии.  Но  будем бла-
годарны  им  за  то,  что они "разбудили" Рассела  и Витгенштейна,  и в
этом  смысле  именно  от  них надо  вести  отсчет философии  и культур-
ной идеологии ХХ в.


            Лит.:

            Bradly F. Appearance and Reality. L., 1966.

            Жижек С. Существование с негативом // Художественный

            журнал, 1966. - М 9.

 АВАНГАРДНОЕ    ИСКУССТВО.  В    системе     эстетических ценностей
культуры  ХХ   в.,  ориентированных на  новаторское   понимание  того,
как  следует  писать  и  жить, необходимо  различать   два  противопо-
ложных  принципа  -  модернизм (см.)  и  А.  и.  В  отличие  от  модер-
нистского  искусства,  которое ориентируется  на  новаторство  в облас-
ти  формы  и  содержания  (синтаксиса и  семантики  -  см.  семиотика),
А.  и.  прежде  всего  строит системы  новаторских ценностей  в области
прагматики  (см.).  Авангардист не  может,  подобно  модернисту,  запе-
реться в  кабинете и  писать в стол; самый  смысл его  эстетической по-
зиции  -  в  активном  и агрессивном  воздействии  на  публику.  Произ-
водить шок, скандал, эпатаж - без этого А. и. невозможно.

      Вот  что  пишет  об  этом русский  филолог  и  семиотик  М.  И. Шапир,
обосновавший  прагматическую  концепцию А.   и.:  "[...]   в  авангард-
ном   искусстве   прагматика выходит   на   передний   план. Главным
становится  действенность  искусства -  оно  призвано   поразить,  рас-
тормошить,  вызвать  активную реакцию  у   человека  со   стороны При
этом желательно, чтобы реакция была немедленной, мгновенной,
исключающей долгое и сосредоточенное восприятие эстетической
фомы и содержания. Нужно, чтобы реакция успевала возникнуть
и закрепиться до их глубокого постижения, чтобы она, насколько
получится, этому постижению помешала, сделала его возможно бо-
лее трудным. Непонимаиие, полное или частичное, органически
входит в замысел авангардиста и превращает адресата из субъекта
восприятия в объект, в эстетическую вещь, которой любуется ее со-
здатель-художник" (здесь и ниже в цитатах выделения принадле-
жат М. И. Шапиру. - В.Р.).

         И далее: "Самое существенное в авангарде - его необычность,
броскость. Но это меньше всего необычность формы и содержания:
они важны лишь постольку, поскольку "зачем" влияет на "что" и
"как". Авангард прежде всего -. необычное прагматическое зада-
ние, непривычное поведение субъекта и объекта. Авангард не со-
здал новой поэтики и своей поэтики не имеет; но зато он создал свою
новую риторику: неклассическую, "неаристотелевскую" систему
средств воздействия на читателя, зрителя или слушателя. Эти сред-
ства основаны на нарушении "прагматических правил": в авангар-
де субъект и объект творчества то и дело перестают выполнять свое
прямое назначение. Если классическая риторика - это использова-
вие эстетических приемов во внеэстетических целях, то новая рито-
рика - это создание квазиэстетических объектов и квазиэстетичес-
ких ситуаций. Крайние точки зрения явления таковы: либо неэсте-
тический объект выступает в эстетической фуикции (так, Марсель
Дюшан вместо скульптуры установил на постаменте писсуар), либо
эстетический объект выступает в неэстетической функции (так,
Дмитрий Александрович Пригов хоронит в бумажных "гробиках"
сотни своих стихов). Потому-то и действенны несуществующие
(виртуальные) эстетические объекты, что весь упор сделан на внеэс-
тетическое воздействие: поражает и ошарашивает публику уже са-
мое отсутствие искусства (такова, к примеру, "Поэма конца" Васи-
лиска Гнедова, весь текст которой состоит из заглавия и чистой
страницы). Все дело в умелой организации быта: достаточно наце-
пить вместо галстука морковку или нарисовать на щеке собачку".

       Говоря об искусстве ХХ в., следует четко различать, когда это
возможно, явления модернизма и А. и. Так, ясно, что наиболее яв-
ными направлениями А. и. ХХ в. являются футуризм, сюрреализм,
дадизм. Наиболее явные направления модернизма - постимпресси-
онизм, символизм, акмеизм. Но, уже говоря об ОБЭРИУ, трудно оп-
ределить однозначно принадлежность этого направления к модер-
низму или к А. и. Это было одно из сложнейших эстетических явле-
ний ХХ в. Условно говоря, из двух лидеров обэриутов балагур и чу-
десник Даниил Хармс тяготел к А. и., а поэт-философ, авторитет
бессмыслицы" Александр Введенский - к модернизму. В целом ха-
рактерно, что когда обэриуты устроили вечер в своем театре "Ра-
дикс", скандал у них не получился, за что их упрекнул, выйдя на
сцену, опытный "скандалист" Виктор Борисович Шкловский. По-
видимому, в 1930-х гг. между А. и. и модернизмом наметилась оп-
ределенная конвергенция, которая потом, после войны, отчетливо
проявилась в искусстве постмодернизма, в котором и модернизм и
А. и. играют свою роль (см. концептуализм).

         С точки зрения характерологии (см.) типичный модернист и ти-
пичный авангардист представляли собой совершенно различные ха-
рактерологические радикалы. Вот типичные модернисты: сухопа-
рый длинный Джойс, изнеженный Пруст; маленький, худой, как
будто навек испуганный, Франц Кафка; длинные, худые Шостако-
вич и Прокофьев; сухой маленький Игорь Стравинский. Все это ши-
зоиды-аутисты (см. аутистическое мышление), замкнутые в своем
эстетическом мире. Невозможно их представить на площади или на
эстраде эпатирующими публику. У них для этого нет даже внешних
данных.

            А вот авангардисты. Агрессивный, с громовым голосом, атлет
Маяковский, так же атлетически сложенный, "съевший собаку" на
различного рода скандалах Луис Бунюэль (тоже, впрочем, фигура
сложная - в юности ярый авангардист, в старости - представитель
изысканного постмодернизма); самовлюбленный до паранойи и при
этом рассчитывающий каждый свой шаг Сальвадор Дали. Для каж-
дого из этих характеров два признака составляют их авангардист-
скую суть - агрессивность и авторитарность. Как же иначе осуще-
ствлять свою нелегкую задачу активного воздействия на публику?
Это свойства эпилептоидов и полифонических мозаиков (см. харак-
терология).

Лит.:
Шапир М. Что такое авангард?// Даугава. 1990. - Э 3.
Руднев В. Модернистская и ававгардная личность как куль-
турно-психологический феномен // Русский авангард в кругу
европейской культуры. - М., 1993.

АВТОКОММУНИКАЦИЯ (ср. индивидуальный язык) - понятие,
подробно проанализированное в рамках семиотической культуроло-
гии Ю. М. Лотмана. При обычной коммуникации общение происхо-
дит в канале Я - Другой. При А. оно происходит в канале Я - Я.
Здесь нас прежде всего интересует случай, когда передача инфор-
мации от Я к Я не сопровождается разрывом во времени (то есть это
не узелок завязанный на память) Сообщение самому себе уже изве-
стной информации имеет место во всех случаях, когда ранг комму-
никации,  так  сказать,  повышается. Например,  молодой  поэт  читает
свое стихотворение напечатанным в журнале. Текст остается тем
же ,  но,  будучи переведен  в другую систему графических  знаков, об-
ладающую   более   высокой степенью  авторитетности  в   данной  куль-
туре, сообщение получает дополнительную значимость.

      В  системе  Я -  Я носитель информации остается  тем же,  а сообще-
ние  в  процессе  коммуникации приобретает  новый  смысл.  В  канале
Я  -   Я  происходит качественная  трансформация   информации,  ко-
торая  в  результате  может привести  к  трансформации  сознания са-
мого  Я.  Передавая  информацию сам  себе, адресат  внутренне перест-
раивает  свою  сущность,  поскольку сущность  личности  можно  трак-
товать  как  индивидуальный  набор значимых  кодов   для  коммуника-
ции,  а  этот  набор  в процессе  А.  меняется. Ср.  приводимый Ю.М.
Лотманом пример из "Евгения Онегина":


             И что ж? Глаза его читали,

             Но мысли были далеко;

             Мечты, желания, печали

             Теснились в душу глубоко.

             Он меж печатными строками

             Читал духовными глазами

             Другие строки. В них-то он

             Был совершенно углублен.


      Одним  из  главных  признаков А.,  по  Лотману,  является  редукция
слов  языка,  их  тенденция к  превращению в  знаки слов.  Пример А.
такого  типа  -  объяснение в   любви  между   Константином  Левиным
и  Кити  (которых  в  данном случае  можно  рассматривать  почти как
одно сознание) в "Анне Карениной" Л.Н. Толстого:

      "- Вот, - сказал он и написал начальные буквы: к, в, м, о: э,  и, м,
б, з, л, э, н, и, т? Буквы эти значили: "когда вы мне ответили: этого
не может быть, значило ли это, что никогда или тогда?" [...]

      - Я поняла, - сказала она, покраснев.

      -  Какое  это слово?  - сказал он, указывая  на н,  которым означа-
лось слово никогда.

      - Это слово значит никогда [...]".

      В.  А.,  как пишет  Ю. М. Лотман, "речь  идет о  возрастании инфор-
мации,  ее  трансформации, переформулировке.  Причем   вводятся  не
новые   сообщения,  а новые  коды,   а  принимающий   и  передающий
совмещаются  в   одном  лице. В  процессе   такой  автокоммуникации
происходит  переформирование  самой личности,  с  чем  связан весьма
широкий  круг  культурных  функций -  от  необходимого   человеку  в
определенного  типа  культурах ощущения  своего   отдельного  бытия
Предыдущая страница Следующая страница
1  2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 83
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама