Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Aliens Vs Predator |#3| Endless factory
Aliens Vs Predator |#2| New opportunities
Aliens Vs Predator |#1| Predator's time!
Aliens Vs Predator |#5| Final fight

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Вадим Руднев Весь текст 968.54 Kb

Словарь культуры XX века

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 10 11 12 13 14 15 16  17 18 19 20 21 22 23 ... 83
ти "Убийство Роджера Экройда" (см. экстремальный опыт).

       Второй хронологической (1920-е гг.) (и практически во  всем про-
тивоположной  первой)  разновидностью Д.  был  американский  "же-
сткий" Д. Дэшила Хэмита. Здесь все не так. Пространство очень ча-
сто меняется. Сыщик активно вовлечен в  перипетии интриги,  он ча-
сто действует с помощью  пистолета или кулака, иногда  его самого
избивают до  полусмерти. Убийцей  в таком Д. может  оказаться кто
угодно, вплоть до ближайшего друга, как в романе Д.  Хэмита "Стек-
лянный  ключ".  Поиск истины  здесь проводится  отнюдь не  при по-
мощи  дедуктивных  аналитических процедур  и  сама  истина оказы-
вается синонимом не  справедливости, а хитрости, силы  и ловкости
ума. Это прагматический Д. Истина в  прагматизме -  это "организу-
ющая  форма  опыта"  (формулировка русского  философа-прагматис-
та А. А. Богданова). С характерологической точки зрения  это эпи-
лептоидный  Д.  (см.  характерология): сыщик  - напряженно-агрес-
сивный  человек  атлетического сложения,  очень   хорошо  умеющий
ориентироваться в конкретной обстановке.

       Теперь,  видя,  как  прочно массовая  культура связана  с нацио-
нальным  типом  философской  рефлексии, мы  не  удивимся,  что  в
третьем  (и  последнем)  типе классического  Д.  -  французском -
господствует  идеология  экзистенциализма. Сыщик здесь,  как пра-
вило, совпадает  с жертвой,  а поиск истины возможен  лишь благо-
даря  некоему  экзистенциальному выбору,  личностно-нравственно-
му  перевороту.  Классический  автор французского  экзистенциаль-
ного Д.  - Себастиан  Жапризо, а один из  лучших романов  - "Дама
в  очках  с ружьем  в автомобиле". Герой экзистенциального  Д. не
блещет ни умом, ни  кулаками. Его  сила -  в его  душевной глубине
и  неординарности,  в  гибкости, позволяющей  ему не  только удер-
жаться  на поверхаости,  выжить, но и разгадать  загадку, которая
кажется мистически непостижимой.

       С  характерологической  точки зрения  такой герой  - психастеник
(см.  характерология),  реалистический тревожный  интроверт, вечно
копающийся  в  прошлом,  откуда ему  и удается  путем мучительных
переживаний добыть истину.

      В   послевоенные   годы жанры   перемешались. А  постмодернизм
(см.)  дал  свои образцы  Д. - пародийного, разумеется:  и аналитиче-
ского  ("Имя  розы"  Умберто Эко),  и   экзистенциального  ("Маятник
Фуко"  того  же   автора), и   прагматически-эпилептоидного  ("Хазар-
 ский словарь" Милорада Павича).

      В  современной  массовой  литературе и  кино первое  место у  Д. от-
нял триллер.


             Лит.:

             Руднев В. Культура и детектив // Даугава. - Рига, 1988. -

             Э 12.

             Руднев В. Исследование экстремального опыта // Художест-

             вевный журнал. 1995. - Э 9.

     ДЗЭНСКОЕ МЫШЛЕНИЕ.

Дзэн-буддизм    -  ответвление    класси-
ческого  индийского  буддизма, перешедшего  из Индии  в Китай,  а от-
туда  - в  Японию, где  он стал одной из  национальных религий  и фи-
лософий.

      Д.  м.  особенно  важно  для культурного  сознания  ХХ  в.  как при-
вивка   против   истового рационализма.  Дзэном   всерьез  увлекался
Карл  Густав  Юнг  (дзэн  вообще связан  с психоанализом  своей техни-
кой,  направленной  на  то, чтобы  разбудить  бессознательное).  Дзэн
также  связан  с  искусством сюрреализма,  особенно   с  творчеством
Антонена   Арто.  Некоторые исследователи  усматривают   черты,  ти-
пологически  сходные   с  Д. м.,  в   "Логико-философском  трактате"
Людвига  Витгенштейна,  где  рационализм замешан  на   мистике  (см.
атомарный факт, аналитнческая философия).

         В  конце  этого очерка  мы  расскажем  о  влиянии  дзэна на художе-
ственную прозу американского писателя Джерома Сэлинджера.

        Дзэн  называют  "убийством ума".  "Его  цель,  -  пишет   учитель и
популяризатор  Д.  м.  Дайсецу Судзуки,  -   посредством  проникнове-
ния  в  истинную  природу ума  так  повлиять на  него, чтобы  он стал
своим  собственным  господином [...].  Практика  дзэна   имеет  целью
открыть око души - и узреть основу жизни [...].

      Основная  идея  дзэна  - войти  в  контакт  с  внутренними процесса-
ми  нашего  существа,  причем сделать  это  самым прямым  образом, не
прибегая  к  чему-то  внешнему или  неестественному  [...].  Если  до
конца  понять дзэн,  ум придет в состояние  абсолютного покоя,  и че-
ловек станет жить в абсолютной гармонии с природой".

      Основой  метода   практики дзэна   является  коан   -  бессмысленный
на первый взгляд вопрос или  ответ (или и то  и другое  вместе). Дзэн
вообще культивирует поэтику абсурда (ср. парасемантика).

      "- В чем суть буддизма? - спрашивает ученик.

      - Пока вы ее не постигнете, не поймете, - отвечает учитель.

      - Ну предположим, это так, а что дальше?

      - Белое облако свободно парит в небесном просторе".

      "Один  монах  спросил  Дзесю: "Что  ты  скажешь,  если  я приду  к те-
бе  с  ничем?"  Дзесю  сказал: "Брось  его  на землю".  Монах возразил:
"Я же сказал, что  у меня  ничего нет, что же  мне тогда  остается бро-
сить?" Дзесю ответил: "Если так, то унеси его".

      Можно  сказать,   что  дзэн оперирует  многозначной   логикой  (см.),
где  нет  однозначного  "да" и однозначного  "нет" (так  же как  в вос-
точной  культуре,  ориентированной на  буддизм  и  дао,  нет  смерти  и
рождения),  важно  непосредственное до-  или  после-   вербальное  про-
никновение   в  суть вещей  -   момент  интеллектуального   и эмоцио-
нального  шока.  Отсюда  в практике   дзэна  эти   знаменитые  бессмыс-
ленные  и  порой  жестокие поступки  -  щипки  за  нос,   удары палка-
ми  по  голове,  отрубание пальцев.  Все это  делается для  того, чтобы
огорошить  сознание,   привести его   в  измененное   состояние, сбить
мышление  с  привычных   рельсов рационализма   с  его   бинарными  оп-
 позициями.

      Судзуки   пишет:   "Токусан часто   выходил  читать   проповеди,  раз-
махивая  своей  длинной  тростью, и  говорил  при  этом: "Если  вы про-
изнесете  хоть слово,  то получите тридцать ударов  по голове;  если вы
будете  молчать,  то  этих тридцати  ударов  вам  также  не  избежать".
Это  и  было  всей  его проповедью.  Никаких  разговоров о  религии или
морали,   никаких   абстрактных рассуждений,  никакой   строгой  мета-
физики.   Наоборот.   Это скорее  походило   на  ничем   не  прикрытую
грубость.   Малодушные   религиозные ханжи   сочли  бы   этого  учителя
за  страшного  грубияна.  Но факты,  если   с  ними   обращаться непо-
средственно  как  с  фактами, очень  часто  представляют  собою доволь-
но  грубую  вещь.  Мы  должны научиться  честно  смотреть  им  в  лицо,
так  как  всякое  уклонение от  этого   не  принесет   никакой пользы.
Градом  обрушившиеся  на нас  тридцать   ударов  должны   сорвать пе-
лену  с  нашего  духовного взора,  из  кипящего  кратера  жизни  должно
извергнуться абсолютное утверждение".

      Но  что  такое   абсолютное утверждение?   На  это   Судзуки  отвечает
следующей притчей:

      "Вообразите,  что  кто-то  взобрался на   дерево  и   повис,  зацепив-
шись  за  ветку  зубами,  опустив руки  и  не  касаясь  ничего  ногами.
Прохожий   задает   ему вопрос   относительно    основных принципов
буддизма. Если  он не  ответит, то это будет  расценено как  грубое ук-
лонение  от  ответа,  а  если попытается  ответить,  то  разобьется на-
смерть.  Как  же  ему  выбраться из  этого   затруднительного  положе-
ния?  Хотя это  и басня,  она все же не  теряет своей  жизненной остро-
ты.  Ведь,  на  самом  деле, если  вы  открываете рот,  пытаясь утверж-
дать  или  отрицать,  то  все потеряно.  Дзэна тут  уже больше  нет. Но
простое  молчание  тоже   не является   выходом  из   положения.  [...]
Молчание  каким-то  образом  должно слиться  со словом.  Это возмож-
но  только  тогда,  когда отрицание  и  утверждение  объединяются в
высшую форму утверждения. Достигнув этого, мы поймем дзэн".

      Цель  дзэна   -  просветление, которое  называют   "сатори".  Его
можно  определить  как  интуитивное проникновение  в   природу  ве-
щей  в  противоположность аналитическому,  или   логическому,  по-
ниманию  этой  природы.  Практически это  означает  открытие нового
мира,  ранее  невзвествого  смущенному уму,  привыкшему  к  двойст-
венности.  Иными   словами, сатори   являет  нам   весь  окружающий
мир  в  совершенно  неожиданном ракурсе.  Когда одного  из учителей
дзэна спросили, в чем суть просветления, он ответил: "У  ведра отла-
мывается дно".

        Как  мы  уже говорили,  наибольшее   влияние  из   западных умов
дзэн оказал на Сэлинджера.  Вот как он описывает  просветление, по-
стигшее юношу, героя рассказа "Голубой период Ле Домье-Смита":

      "И вот тут-то  оно случилось.  Внезапно [...]  вспыхнуло гигантское
солнце  и  полетело прямо  мне в переносицу со  скоростью девяноста
трех  миль  в  секунду. Ослепленный, страшно перепуганный,  я упер-
ся в стекло витрины, чтобы не упасть.  Когда ослепление  прошло, де-
вушки уже не было".

         В  рассказе  "Тедди" речь идет  о мальчике,  получившем просветле-
ние  и  узнавшем  будущее, в частности  время своей  смерти, которой
он  отнюдь не  боится, хотя  ему предстоит  погибнуть от  руки своей
маленькой сестренки при несчастном случае.

         Вот как Тедди описывает свое просветление:

      "-  Мне  было  шесть лет, когда я  вдруг понял,  что все  вокруг -
Бог, и тут у меня волосы дыбом встали,  и все  такое, -  сказал Тед-
ди. - Помню,  это было  воскресенье. Моя  сестренка, тогда  еще сов-
сем маленькая, пила  молоко, и  я вдруг понял, что  о н а -  Бог и
м о л о к о - Бог, и все что она делала, это переливала одного Бога
в другого".

        Теория  и  практика дзэна   подробно  описывается   Сэлинджером в
цикле повестей о семье  Гласс. Бадди Гласс, брат  гениального Симо-
ра,  покончившего  с  собой (см.  "Хорошо  ловится рыбка-бананка"),
приводит даосскую  притчу о  том, как мудрец увидел  черного жереб-
ца в гнедой кобыле.

        Сам  Симор,  объясняя своей  жене  Мюриель,  что такое  дзэн, рас-
сказывает легенду о том, как учителя спросили, что самое  ценное на
свете, и он ответил,  что самое  ценное -  это дохлая  кошка, потому
что ей цены нет.

         В  финале  повести "Выше  стропила,  плотники"  Бадди  предполага-
ет послать Симору на свадьбу чисто дзэнский подарок:

        "Мой   последний гость,   очевидно,   сам  выбрался из  кварти-
ры.Только  пустой  стакан  и сигара в оловянной  пепельнице напоми-
нали о его существовании. Я до сих пор думаю, что окурок  этой си-
гары  надо было  тогда же  послать Симору  - все  свадебные подарки
обычно  бессмысленны.  Просто  окурок сигары  в  небольшой  краси-
вой  коробочке.  Можно  бы еще  приложить  чистый   листок  бумаги
вместо объяснения".


            Лит.:

            Судзуки Д. Основы Дзэн-буддизма. - Бишкек, 1993.

     ДИАЛОГИЧЕСКОЕ СЛОВО

- понятие, разработанное М. М. Бах-
тиным применительно к его теории полифонического романа (см.).

          Бахтин  писал: "Диалогический  подход  возможен   [...]  примени-
тельно  даже  к отдельному  слову, если  оно воспринимается  не как
безличное  слово  языка, а  как знак  чужой смысловой  позиции, как
представитель  чужого  высказывания, то  есть  если  мы  слышим  в
нем  чужой  голос.  Поэтому диалогические  отношения  могут прони-
кать  внутрь  высказывания,  даже внутрь  отдельного слова,  если в
нем  диалогически  сталкиваются два  голоса". И  далее: "Представим
себе диалог двух,  в котором  реплики второго  собеседника пропуще-
ны, но так,  что общий  смысл нисколько не нарушается.  Второй со-
беседник присутствует незримо, его слов нет, но глубокий  след этих
слов определяет все наличные слова  первого собеседника.  Мы чувст-
вуем, что это беседа, хотя говорит только один, и  беседа напряжен-
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 10 11 12 13 14 15 16  17 18 19 20 21 22 23 ... 83
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама