полное, что мы вправе утверждать, что сказка здесь отражает историческую
действительность.
5. Заключение девушки..
Однако этот вывод не вполне нас может удовлетворить. До сих пор мы рассматривали
только формы заключения и относящиеся сюда запреты, безотносительно к тому, кто
подвергается заключению. Если сравнить материалы, собранные у Фрэзера, с теми
материалами, которые дает сказка, можно видеть, что Фрэзер говорит о царях,
вождях, сказка иногда говорит о царских детях. Но надо сказать, что и в сказке
иногда сам царь вместе с детьми находится в подземелье...: "царь выстроил себе
огромный подвал и спрятался в нем и завалили его там" (Сад. 11), а во-вторых, и
в исторической действительности запреты были обязательны не только для царей, но
и для наследников. У Фрэзера находим: "Индейцы Гранады в Южной Америке до
семилетнего возраста содержат будущих вождей и их жен в заточении. условия
заточения были суровы-
136
ми: им нельзя было видеть солнце -- в противном случае они потеряли бы право на
звание вождя" (Фрэзер 557).
Но мы привели еще не все случаи. Сказка сохранила еще один вид запретов, который
в данной связи не засвидетельствован, но засвидетельствован в связи несколько
иной. Это -- запрет стричь волосы. Волосы считались местонахождением души или
магической силы. Потерять волосы означало потерять силу. С этим мы еще
неоднократно встретимся, пока же достаточно напомнить хотя бы историю Самсона и
Далилы. "Никуда она из терема не ходила, вольным воздухом царевна не дышала;
много у ней и нарядов цветных и каменьев дорогих, но царевна скучала: душно ей в
тереме, в тягость покрывало! Волосы ее густые, златошелковые, не покрытые ничем,
в косу связанные, упадали до пят, и царевну Василису стали величать: золотая
коса, непокрытая краса" (Аф. 560). Золотая окраска волос нас займет в другом
месте, а пока важна длина их. Мотив длинных волос заключенной царевны особенно
ясен в немецкой сказке (Гримм No 12 -- Рапунцель). "Когда ей исполнилось 12 лет,
волшебница заключила ее в башню, лежащую в лесу, не имевшую ни лестниц, ни
дверей... У ней были длинные, великолепные волосы, тонкие, как золотая ткань.
Слыша голос волшебницы, она развязывала свои косы, обвязывала их вокруг крючка у
окна, и тогда они спадали на двадцать локтей, и волшебница по ним подымалась".
Длинные волосы заключенной царевны -- часто встречающаяся черта. В грузинской
сказке "Иадон и Соловей" красавица живет в высокой башне, откуда спускает вниз
свои золотые волосы. Чтобы победить красавицу, нужно крепко намотать волосы на
руку (Тихая-Церетели 151).
Запрет стричь волосы нигде в сказке не высказан прямо. Тем не менее длинные
волосы заключенной царевны -- часто встречающаяся черта. Эти волосы придают
царевне особую привлекательность.
Запрет стричь волосы не упоминается и в описаниях заключения царей, царских
детей и жрецов, хотя он вполне возможен. Зато запрет стричь волосы известен в
совершенно иной связи, а именно в обычае изоляции менструирующих девушек. Что
менструирующих девушек подвергали заточению, это достаточно известно. Фрэзер
указывал также, что таким девушкам запрещалось стричь и расчесывать волосы.
Между обычаем изолировать царей и царских детей и обычаем изолировать девушек
имеется несомненная связь. Оба обычая основаны на одинаковых представлениях, на
одинаковых страхах. Сказка отражает как ту, так и другую форму изоляции. Образ
девушки, подвергавшейся заключению в сказке, уже сопоставлен с изоляцией
девушек, производившейся когда-то во время
137
месячных очищений. Для подтверждения этой мысли Фрэзер приводит миф о Данае
(Фрэзер 563). Эту же мысль высказывает фон-дер-Лейен в своей книге о сказке, и
она же повторена в издании афанасьевских сказок под редакцией Азадовского,
Андреева и Соколова. Действительно, Рапунцель подвергается заключению при
исполнении ей 12 лет, т. е. при наступлении половой зрелости; она заключена в
лесу. Именно в лес уводились девушки. При этом они иногда носили шлемы и
скрывали свое лицо. Здесь вспоминается царевна, носящая маску. Есть еще одно
соображение в пользу этого сопоставления:
вслед за заключением девушки обычно следует брак ее, как мы это видим в сказке.
Часто божество или змей не похищает девушку, а навещает ее в темнице. Так дело
происходит в мифе о Данае, так оно иногда происходит и в русской сказке. Здесь
девушка беременеет от ветра. "Он побаивался, чтоб не забаловалась. И посадил ю в
высоку башню. И дверь каменщики заложили. В одном месте между кирпичей была
дырка. Щель, одним словом. И стала раз та царевна навколо той щели, и надул ей
ветер брюхо" (Сев. 42). Сиденье в башне явно подготовляет к браку, притом к
браку не с обычным существом, а с существом божественного порядка, от которого
рождается божественный же сын, в русской сказке -- Иван-Ветер, а в греческом
мифе -- Персей. Чаще, однако, заключена не будущая мать героя, а будущая жена
героя. Но в целом аналогия между обычаем и сказкой здесь гораздо слабее, чем
аналогия мотива заключения царей и царских детей. В сказке совершенно
одинаковому заключению подвергаются как девушки, так и мальчики, и братья с
сестрами вместе.
Сопоставляя эти факты, мы должны спросить себя, в какой связи стоят эти две
формы заключения между собой и со сказкой. Заключение девушек древнее, чем
заключение царей. Оно имеется уже у наиболее примитивных, наиболее первобытных
народов, например у австралийцев. Сказка сохраняет оба вида. Эти две формы
вытекают одна из другой, наслаиваются друг на друга и ассимилируются друг с
другом, причем изоляция девушек сохранилась в более бледных формах и сильнее
выветрилась. Изоляция царских наследников -- более позднего происхождения; здесь
сохранился целый ряд исторически засвидетельствованных деталей.
6. Мотивировка заключения.
Наше рассмотрение было бы неполным, если бы мы не остановились еще на одной
детали, а именно на вопросе о том, чем это заключение вызывается, как оно
мотивируется. Заключение царей в исторической действительности мотивировалось
тем, что "царь или жрец наделен сверхъестественными способностями или является
воплощением божества, и в соответствии с этим верованием предполагается,
138
что ход природных явлений в большей или меньшей мере находится под его
контролем. На него возлагают ответственность за плохую погоду, плохой урожай и
другие стихийные бедствия" (165). Именно это приводило к особой заботливости о
нем, приводило к обереганию его от опасности. Фрэзер принимает этот факт, но не
пытается объяснить, почему влияние света или глаза или соприкосновение с землей
гибельны.
Сказка не сохранила нам мотивировок подобного характера. Жизнь окружающего
народа в сказке не зависит от заключенных. Только в одном случае мы видим, что
от нарушения запрета "здорово болел народ" (3В 105). В сказке дело идет только о
личной безопасности царевича или царевны. Но забота о сохранении царя сама
основана на более древнем и не разработанном Фрэзером представлении, что воздух
начинен опасностями, силами, которые в любой момент могут разразиться над
человеком. Мы не будем здесь разрабатывать это положение. На него указывал уже
Нильссон: все наполнено неизвестным, внушающим страх. Табу возникает из страха,
что от соприкосновения произойдет нечто вроде короткого замыкания (Nilsson 7).
"Для майя, -- говорит Бринтон, -- леса, воздух и темнота наполнены таинственными
существами, которые всегда готовы навредить ему или услужить, но обычно --
навредить, так что преобладающее количество этих созданий его фантазии --
злокозненные существа" (Brinton 251).
Можно с уверенностью сказать, что этнографы вроде Бринтона и Нильссона ошибаются
только в одном: силы, духи, окружающие человека, "неизвестными" представляются
только этнографам, а не самим народам -- эти хорошо их знают и представляют их
себе совершенно конкретно и называют их имена. В сказке страх, правда, часто
бывает неопределен, но столь же часто он определен и точен: боятся существ,
которые могут похитить царских детей.
Этот религиозный страх в преломлении сказки создает заботу о царских детях и
выливается в художественную мотивировку беды, наступающей за нарушением запрета.
Достаточно царевне выйти из своего заключения погулять в сад, подышать свежим
воздухом, чтобы "откуда ни возьмись" появился змей и унес ее. Короче, детей
оберегают от похищения. Такая мотивировка появляется уже довольно рано: так, в
зулусской сказке мы читаем:
"Они жили, не выходя наружу, их мать воспретила, говоря, что если они выйдут
наружу, они будут уведены воронами и убить!" (Сказки зулу 91). То же,
стадиальною гораздо позднее, в египетской сказке-мифе. уходя, Бата говорит своей
жене: "Ты не выходи наружу (из дома), чтобы не увлекло тебя море" (Викентьев 39;
Струве 55). И еще позднее в сказке: "Царь отдал приказ
139
нянькам, чтобы они царевну берегли, на улицу не отпускали, чтобы не унес Ворон
Вороневич" (См. 323).
Из всех видов запретов, которыми пытались защитить себя от демонов, являющихся в
сказке в форме змеев, воронов, козлов, чертей, духов, вихря, кощея, яги, и
похищающих женщин, девушек и детей -- из всех этих видов запрета лучше всего в
сказке отражен запрет покидать дом. Остальные виды катартики (пост, темнота,
запрет взглядов и прикосновений и пр.) отражены слабее. Но все-таки здесь не все
еще ясно. Так, по некоторым косвенным признакам можно судить, что пребывание под
землей или в темноте или на башне способствовало накоплению магических сил не в
силу запретов, а просто как таковое. Так, в сказании племени зуньи (Сев.
Америка) "отец, будучи великим жрецом, посвятил свою дочь священному служению
(to sacred things) и потому всегда держал ее в доме в стороне от взглядов всех
мужчин и всех подраставших". Но в ее помещение попадает солнечный свет,
рождается ребенок. Этого ребенка тайно отправляют из дому в лес, где он
воспитывается оленем (Cushing 132). Такие случаи необходимо иметь в виду
исследователям мифа о Данае. Мы знаем, что в древнем Перу держали взаперти
"солнечных дев". Люди их никогда не видели. Они считались женами солнца,
фактически служа женами заместителя бога-солнца, т. е. инки (Karstens). Солнце
вообще появляется поздно, оно в этих случаях, как мы увидим ниже, отражает
земледельческие представления. Сказка, как уже указано, солнца в этой роли почти
не знает: она более архаична, чем эти случаи.
7. Итоги.
Все изложенные здесь материалы дают нам право на следующее заключение:
древнейшим религиозным субстратом нашего мотива является страх перед невидимыми
силами, окружающими человека. Причины этого явления еще недостаточно разработаны
историками-этнографами и не входят в компетенцию фольклориста. Этот страх
приводит к тому, что менструирующих девушек подвергают заключению, чтобы
оградить их от этих опасностей. В сказке это явление отражено в образе девушки,
заключенной в лесу, причем у нее вырастают длинные волосы. С появлением власти
вождя-царя или жреца эти заботы в тех же формах появляются в отношении царя и
всей его семьи. Подробности заключения царей и сопровождающие это заключение
запреты в точности соответствуют подробностям, имеющимся в сказке. В частности,
сказка отразила запрет света, запреты, связанные с едой и пищей, запрет
показывать лицо, запрет прикасаться к земле. Сказка содержит только единичные
следы представления, что благо заключенного царя связано с благом народа. В
сказке имеется стремление к личной безопасности царских детей. Сказка пользуется
мотивом заключения и нарушения его в качестве художественной подготовки и
мотивировки
140
похищения царских детей змеями и другими внезапно и неизвестно откуда
появляющимися существами. Само же заключение в сказке никогда не мотивируется.
Мотивировка его гневом отца (Гримм 198) и т. п. всегда единична, не типична для
сказки, создает переход в новеллистический жанр. Данный мотив перешел и в
новеллистическую литературу, и в народную книгу, и в агиографическую литературу,
