крюку замотаны, сама зубы точит". Или еще более откровенно: "Из избушки
выскочила баба-яга, костяна нога, ж... жилена, м... мылена" (Онч. 8.).
Итак, яга снабжена всеми признаками материнства. Но вместе с тем она не знает
брачной жизни. Она всегда старуха, причем старуха безмужняя. Яга -- мать не
людей, она -- мать и хозяйка зверей, притом зверей лесных. Яга представляет
стадию, когда плодородие мыслилось через женщину без участия мужчин. Гипертрофия
материнских органов не соответствует никаким супружеским функциям- Может быть
именно потому она всегда старуха. Являясь олицетворением пола, она не живет
жизнью пола. Она уже только мать, но не супруга ни в настоящем, ни в про-
168
шлом. Правда, в сказке она нигде не названа матерью зверей. Зато она имеет над
ними неограниченную власть. Вот как в северной сказке она скликает зверей: "Где
вы есь, серые волки, все бежите и катитесь во едно место и во единой круг,
выбирайте промежу собой, которой больше, которой едреньше за Иваном-царевичем
бежать" (Онч. 3). В сказке о Кощее младшая яга отсылает к старшей: "Впереди по
дороге живет моя большая сестра, может она знает, есть у ней на то ответчики:
первые ответчики -- зверь лесной, другие ответчики -- птица воздушная, третьи
ответчики -- рыба и гад водяной; что ни есть на белом свете, все ей покоряется"
(Аф. 157). Или: "Вышла старуха на крыльцо, крикнула громким голосом -- и вдруг,
откуда только взялись, -- набежали всякие звери, налетели всякие птицы" (212).
Иногда яге подчинены и ветры: "Вышла старуха на крыльцо, крикнула громким
голосом, свистнула молодецким посвистом; вдруг со всех сторон поднялись, повеяли
ветры буйные, только изба трясется!" (272). В другом тексте она названа матерью
ветров (565). У нее хранятся ключи от солнца (См. 304). Мужской эквивалент яги,
Морозко, -- хозяин мороза; в немецкой сказке ему соответствует Frau Holle,
вызывающая снег. У эскимосов она -- хозяйка подводных животных (Nansen 220-225).
В долганском фольклоре ей соответствует хозяйка моря (Долганский фольклор 137).
Но, спросим себя, где же здесь материнство? Мы должны здесь признать следы
чрезвычайно древних общественных отношений. Мать есть вместе с тем
властительница. С падением матриархата женщина лишается власти, остается только
материнство как одна из общественных функций. Но с женщиной --
матерью-властительницей -- в мифе дело происходит иначе: она теряет материнство,
сохраняет только атрибуты материнства и сохраняет власть над животными, так как
вся жизнь охотника зависит от животного, она сохраняет власть и над жизнью и
смертью человека.
Что она властвует именно над животными, притом над лесными животными, стоит в
связи с зависимостью человека этой стадии от лесных, охотничьих животных,
которым он приписывает свою собственную родовую организацию. Другими словами,
яга представляет собой явление, известное в этнографии под названием хозяина.
Вопрос о хозяине -- вопрос чрезвычайно сложный и далеко еще не разработанный.
"Как развилось представление о "хозяине -- для выяснения этого сложного и
большого вопроса необходимо особое исследование", -- говорит Д. К. Зеленин
(Зеленин 1936, 206).
Что значит "хозяйка"? Штернберг на многих примерах показал, как культ животных
был первоначально культом всего рода животного, затем уже культ воздавался
одному представителю
169
этого рода, который и остался священным (медведь, египетский Апис и т. д.) и,
наконец, вырабатывается антропоморфизированный образ хозяина данного рода,
который может иметь уже человеческий, или смешанный, или перемежающийся облик.
Этому хозяину подчинены все особи рода. Хозяина имеют не только животные. Есть
хозяева стихий -- грома, солнца, гор, ветров и т. д. Здесь на животных
проецированы родовые отношения, и из таких хозяев стихий впоследствии развились
индивидуальные боги.
Посмотрим теперь, чем является яга на более ранних стадиях культуры, что ей в
этих случаях соответствует? Что и здесь яга представлялась старухой, мы уже
видели. Мы видели также, что она очень часто является старухой и одновременно
животным ("Эта женщина была утка"). Особый интерес представляют для нас те
случаи, где русской яге соответствует животное. В американском мифе родители
заводят детей в лес и покидают их. Они привязывают их к дереву. Появляется волк
(подчеркнуто, что он старый) и койот. Старый волк кричит: "Приходите ко мне со
всех сторон!" Дальше говорится: "Волки и койоты пришли со всех сторон земли".
Старый волк велит отвязать детей. К зиме дети строят шалаш. Сестра от волков
получает дар исполнения желаний. По ее желанию шатер окружают стада оленей,
буйволов и других охотничьих животных. Взгляд девушки их убивает. Ей достаточно
произнести слово, и шкуры сами сшиваются в палатку. На покрывалах сами собой
являются узоры, те самые, которыми племя пользуется до сих пор. Она дает брату
помощников -- пантеру и медведя (Dorsey, Kroeber 286).
Этот случай чрезвычайно показателен. Хозяин -- животное (старый волк). Но он
имеет власть не только над волками, он дает власть над всеми животными, нужными
охотнику. Он передает эту власть в руки сестры, а не брата. Она дает ему
помощников. Этот случай вскрывает охотничье-производственную основу подобных
сюжетов. Он же показывает связь с тотемизмом: эта девушка дает племени священные
узоры.
Таких случаев можно привести очень много, но дело не в количестве примеров, а в
сущности явления.
Раньше чем продолжать наше изучение яги-хозяйки, мы должны поставить себе еще
один вопрос. До сих пор яга представлялась нам как охранительница входа в
царство мертвых. Здесь она оказывается хозяйкой животных. Есть ли здесь связь?
Что здесь имеется -- две линии, две традиции в одном образе, или это -- один
образ, и между образом яги-хозяйки и яги-охранительницы входа есть какая-то
причинная связь? Почему именно хозяин охраняет вход в иное царство? Ответ на это
нам также дадут сами материалы. Мы уже знаем, что смерть на некоторой стадии
170
мыслится, как превращение в животных. Но так как смерть есть превращение в
животных, то именно хозяин животных охраняет вход в царство мертвых (т. е.
царство животных) и дает превращение, а тем самым и власть над животными, а в
более позднем осмыслении дарит волшебное животное. Так, в одном очень интересном
сказании в сборнике Боаса герой попадает к волкам. Сзываются все волки, медведи
и выдры, и пришельцу оказывается всяческая честь. "Тогда волки вдруг внесли
труп. Они завернули его в волчью шкуру, положили его у огня и начали плясать
вокруг него и отбивать такт. Тогда мертвец встал и качаясь стал ходить. Но чем
дальше они пели, тем увереннее он стал двигаться и, наконец, забегал совсем, как
волк. Тогда главарь волков сказал: "Теперь ты видишь, что делается с мертвецами
-- мы превращаем их в волков". Эти волки выучивают его пляске волков. "Когда ты
вернешься домой, научи людей нашей пляске". Они дарят ему волшебную стрелу,
которую достаточно нацелить, чтобы убить дичь без выстрела. Этот случай, между
прочим, уже сейчас вводит в понимание того, что такое волшебные дары яги" (Boas
1895, 111).
Этот миф объясняет и обряд. Нам теперь понятно, ради чего уходили в область
смерти к тотемному предку-хозяину.
Мы не будем здесь прослеживать образ яги как женщины, мы сделаем это ниже, при
рассмотрении травестизма. Нам важно установить, что образ яги восходит к
тотемному предку по женской линии. Впоследствии родоначальство и власть
переходят к мужчине. Именно как предок яга связана с очагом. Она "руками уголья
гребет" (Онч. 178); "На печке лежит" (Аф. 137); "Языком сажу загребает" (См.
150). "Сама лежит на лавке, а зубы на печи" (Худ. 103). Очаг появляется в
истории вместе с культом предка-мужчины. Очаг, собственно, не вяжется с
ягой-женщиной, но вяжется с родоначальницей-женщиной. Очаг как родовой (мужской)
признак переносится на образ яги. Поэтому ей приписываются всяческие атрибуты
женского характера, связанные не столько с очагом, сколько с кухней: кочерга,
метла, помело; отсюда связь с другими аксессуарами кухни -- с пестом, толкачом и
т. д.
Здесь нам можно было бы охарактеризовать дальнейшую эволюцию подобных существ.
От волка, дающего оленей, через животных-женщин ведет прямой путь к таким
богиням, как Кибела с ее преувеличенными органами плодородия, к Артемиде --
вечной девственнице, сопутствуемой животными и живущей в лесах, и др. Охотничье
происхождение Кибелы показали и Штернберг в лекциях по эволюции религиозных
верований и Фрэзер в "Золотой ветви".
Впоследствии, когда при земледелии охранительница начинает терять связь с
животным миром, она все еще остается охрани-
171
тельницей входа и помощницей, указывающей дорогу в иной мир. Такой случай мы
имеем в египетском заупокойном культе: "Он принес от двух матерей двух орлиц с
длинными волосами и отвислыми грудями, которые находятся на горе Сехсэ. Они
ударили своими грудями по устам короля Пепи"...
Эти слова умерший Пепи должен произнести, чтобы попасть в царство блаженных
(Breasted 117). Таким образом, женщина-животное, охраняющая вход в иное царство,
имеется не только в мифах и сказках, но и непосредственно в заупокойном культе
более поздней стадии.
11. Задачи яги.
Широко распространено мнение, что яга -- персонаж, для которого типично
задавание трудных задач. Это верно только для женских сказок, да и то можно
показать, что эти задачи в основном -- позднего происхождения. Мужчине задачи
задаются гораздо реже, вообще редко, и они весьма немногочисленны. Обычно
награждение следует сразу после диалога. ""Едва ли достанешь! Разве я помогу" --
и дает ему своего коня" (Аф. 174). "Накормила его, напоила и дала
Кобылицу-Золотицу" (Сев. 46). Таких случаев можно привести очень много, это --
типичная форма. Спрашивается: за что же яга награждает героя? Внешне,
художественно, это награждение не мотивировано. Но в свете материалов,
приведенных выше, мы можем сказать, что герой уже выдержал ряд испытаний. Он
знал магию открытия дверей. Он знал заклинание, повернувшее и открывшее избушку,
знал магию жестов: окропил дверь водой. Он принес умилостивительную жертву
зверям, охранявшим вход. И, наконец, самое важное: он не испугался пищи яги, он
сам потребовал ее, и этим навсегда приобщил себя к сонму потусторонних существ.
За испытанием следуют расспросы, за расспросами награда. Этим же объясняется
уверенность, с которой герой себя держит. В том, что он видит, не только нет
ничего неожиданного, наоборот -- все как будто давно известно герою, и есть то
самое, что он ожидал. Он уверен в себе в силу своей магической вооруженности.
Сама же эта вооруженность действительно ничем не мотивирована. Только изредка мы
встречаем такие персонажи, как тетушку, наставляющую девушку, как держать себя у
яги. Герой все это знает, потому что он герой. Геройство его и состоит в его
магическом знании, в его силе.
Вся эта система испытания отражает древнейшие представления о том, что подобно
тому, как магически можно вызвать дождь или заставить зверя идти на ловца, можно
вынудить вход в иной мир. Дело вовсе не в "добродетели" и "чистоте", а в силе.
Но по мере того как развивалась техника, развивалась социальная жизнь --
вырабатывались известные нормы правовых и иных отношений, которые были возведены
в культ и стали называться добродетелями. Поэтому уже очень рано, наряду с про-
172
веркой магической силы умершего, стали появляться представления о проверке его
добродетели. В египетской "Книге мертвых" отразились как самые ранние, так и
более поздние представления. К поздним представлениям относится, например,
представление о "взвешивании сердца" умершего на весах -- представление,
которое, как видно будет ниже, также дошло до сказки. Характерно, что гирей
служит перо, знак богини Маат, знак права и правды.
Эти представления о проверке добродетели также вошли в сказку и сохранились в
ней от сравнительно ранних представлений о добродетели, связанных с культом
