бумеранга делал вид, что поливает жарящегося и засыпает его тело угольями; при
этом они удивительно хорошо подражали звукам шипящего и лопающегося жарящегося
мяса... Тогда из темноты выступил четвертый артист, представлявший мужчину
тотема лягушки времен Альчеринга (т. е. глубокой древности). Он шел неуверенным
шагом, беспрестанно втягивая в себя воздух, как бы чувствуя запах жарящегося
мяса; но, по-видимому, он был не в состоянии открыть, откуда несся запах.
Таков рассказ Спенсера и Гиллена. Последний исполнитель приходит уже к самому
концу представления. Посвящаемый к тому времени уже сгорел. Никаких следов
старой, смертной, человеческой натуры не осталось, что и выражается в том, что
после сгорания ничего нельзя было обнаружить по запаху.
В этом случае обряд выполнялся символически. Он мог выполняться более жестоко.
Юношей держали на огне по 4--5 минут. В Верхней Гвинее посвящаемые "убивались,
жарились и совершенно изменялись" (Achelis 11). Обряд в Виктории описывается
так: "Сильный огонь, зажженный в предыдущую ночь, к этому времени уже сгорал,
так что он содержал только золу и тлеющие уголья. Над огнем держат шкуру
опоссума, и на нее лопатами насыпают угли и золу. Юноши проходят под шкурой, и
их осыпают углями и золой". Лица, насыпающие угли лопатой, имеют специальное
название (Mathews). Пролезание под шкурой есть, очевидно, более поздняя форма
пролезания сквозь животное. В Меланезии посвящаемый пролезал сквозь длинное
узкое здание, причем он обливался кипятком (Schurtz 385).
Мы знаем, что при посвящении юноша как бы получал новую душу, становился новым
человеком. Мы здесь стоим перед представлением об очистительной и омолаживающей
силе огня -- представлением, которое затем тянется до христианского чистилища.
В Океании еще накануне "разжигают огромный огонь. Мужчины приказывают неофитам
присесть к нему. Сами мужчины рассаживаются в несколько тесных рядов позади них.
Вдруг они схватывают ничего не подозревающих мальчиков и держат их близ огня,
пока не будут спалены все волосы на теле, причем многие получают ожоги. Никакие
вопли не помогают" (Nevermann 1933, 25). Много разнообразных примеров
заместительного сжигания можно найти в работе Боаса о социальной организации
племени квакиутл.
Сжигание, обжигание, обжаривание во всех этих случаях ведет к величайшему благу,
к тому благу, к которому приводит весь
191
обряд вообще, т. е. к тем способностям, которые нужны полноправному члену
родового общества.
Мы знаем, что весь обряд представляет собой нисхождение в преисподнюю. То, что
происходило с посвящаемыми, происходило и с умершими. На островах Согласия
представляли себе, что "душу варили или пекли в земной печке, подобно тому, как
свиней пекут в земле, и что ее затем помещали в корзину из листьев кокосовой
пальмы, ранее чем подать ее тому богу, которому умерший поклонялся в жизни. Этим
каннибальским божеством он теперь съедается, после чего, посредством некоего
необъяснимого процесса, умерший и растерзанный человек эманировал из тела
божества и становился бессмертным" (Frazer 1928, 310).
Мы не будем останавливаться на стадии первобытного мифа, представленного
огромным материалом, а прямо перейдем к сказке, причем проследим сперва сжигание
как благо. В новгородской сказке мальчика отдают в науку "дедушке лесовому". Его
дочери топят печь. "Дед и бросил мальчика в печь -- там он всяко вертелся. Дед
вынул его из печки и спрашивает: "Чего знаешь ли?" -- "Нет, ничего не знаю"
(трижды; печь накаляется докрасна). "Ну, теперь, научился ли чему?" -- "Больше
твоего знаю, дедушка', -- ответил мальчик. Ученье окончено, дед лесовой и
заказал батьку, чтоб он приходил за сыном". Из дальнейшего видно, что мальчик
научился превращаться в животных (См. 72). В вятской сказке мальчик также
попадает к лесному учителю. Отец за ним приходит. ""Нет, еще не отдам. Я его еще
варить стану в котле". Расклад огнище, поставил котел, сына как сцапал, бросил в
этот котел. Тот выскочил невредимым. В другой раз бросил, тоже невредимо. "Будет
ли ужо?" -- "Нет, еще разок... Ты теперь больше меня знаешь, так будет"" (3В
30). Здесь мальчик научается понимать крик птиц. В обоих случаях сохранена
первоначальная охотничья основа: прошедший посвящение приобретает качества
животного. В материалах Больте--Поливки (III, 147) можно найти еще несколько
случаев, где сжигаемый превращается в животное. От этого же представления идут
легенды о кузнеце, Христе, черте, перековывающих старых на молодых. Сгорая, они
приобретают молодость.
Однако наряду с этим представлением о сжигании, как о благе, уже очень рано
имелось другое, противоположное ему. Мы пока только устанавливаем факт, а
объяснение его дадим после рассмотрения материалов.
Такое отрицательное отношение мы имеем, например, на островах Кука. Здесь
полагали, что после некоторых приключений душа попадает в сети страшного
существа, называемого Миру. "Наконец, -- пишет Фрэзер, -- сеть вытаскивалась с
душой в
192
ней, которая теперь, наполовину захлебнувшись, дрожа, вводилась к ужасной ведьме
Миру, известной под названием "Красная", потому что ее лицо отражало пылающий
жар вечно топящейся печки, в которой она варила свои неземные жертвы. Сперва,
однако, она кормила и может быть откармливала их черными жуками, красными
земляными червями, крабами и мелкими птицами. Подкрепленные, они должны были
выпивать чашку крепкого "кава", сваренного прекрасными руками четырех красавиц
-- дочерей ведьмы. Приведенные в состояние бесчувственности этим опьяняющим
напитком, души затем уносились без всякого сопротивления к печке и варились там"
(Frazer 1928, 241).
Кто не узнает здесь детей, попавших к ведьме и откармливаемых, чтобы быть
съеденными?
В этом случае интересно, что никакой борьбы против сжигания нет. Резко бросается
в глаза полная неизбежность того, что происходит, обреченность души. Этот
материал записан на островах Кука, а материал, приведенный выше, где сжигание
приводит к обожествлению, записан не слишком далеко оттуда -- на островах
Согласия. Следовательно, на одной и той же территории мы имеем диаметрально
противоположные представления. Дело, следовательно, не в территориальном
принципе, а в другом: судьба души зависит от социального положения умершего.
Сжигание смертельно для женщин, детей, для всех умерших естественной смертью.
Они попадают в сети Красной Миру, и это означало окончательную смерть,
уничтожение навеки. Убитые же в бою, вообще воины и вожди, умирают иначе: их
души через горн уходят в небесный мир для вечной жизни.
Таким образом эта двойственность появляется с начатками социальной
дифференциации.
Мы знаем, что мифы представляли собой табуированные, священные рассказы.
Подробнее мы это увидим в последней главе. Но по мере "профанации" рассказа,
связанной с совершенствованием орудий и падением магии, а в связи с этим и с
социальным расслоением, берет верх "профанная" версия, т. е. версия, отрицающая
благо сжигания и обращающая острие его против сжигателя, которого теперь бросают
в печь. Но наряду с этим для социальных верхов, для вождей, героев, полубогов и
позже богов все же рассказывается архаическая версия, выросшая из обряда.
С этой стороны интересно рассмотреть античный материал. Действующие лица -- боги
и герои. В гомеровском гимне Деметра, богиня земли, плодородия и подземного
царства, странствует в поисках своей дочери и попадает в дом Келея. Здесь она
живет неузнанной, она принята в няньки младенца Демофонта. "Деметра согласилась
остаться там и стать нянькой младенца.
193
Она взяла ребенка в свои бессмертные руки и приложила его к своей благоухающей
груди; и сердце матери радовалось" (Гомеровы гимны 54). Так Деметра воспитывала
Демофонта, и ребенок рос подобно богу, не брал груди и не ел хлеба; но Деметра
натирала его ежедневно амврозией, будто бы он действительно был отпрыском богов,
нежно на него дышала, держа его на своих руках, ночью же, когда она была одна с
ребенком, она тайно прятала его в силе огня, как головню, ибо ее сердце
склонялось к ребенку, и с радостью она подарила бы ему бессмертие.
Так говорится в гомеровском гимне. Как указано, сгорания здесь не происходит.
Мать ребенка однажды ночью подсматривает за Деметрой, в ужасе видит своего
ребенка в огне и кричит;
богиня в гневе на неразумную мать вырывает его из пламени, лишая его, таким
образом, бессмертия. Предметом мифа является не столько сжигание, сколько
сопротивление ему.
Совершенно то же мы видим в мифе о Пелее и Фетиде. Фетида, мать Ахилла, по ночам
погружает сына в огонь, чтобы уничтожить, выжечь в нем смертную природу его отца
Пелея и дать ему божественность и бессмертие. Но Пелей подсматривает и вырывает
у нее сына (Тронский 531). Итак, в античности сгорание уже не происходит. Здесь
мотив сгорания уже на ущербе. В этой связи оно переходит в загробные
представления, и эти представления очень близки к сказке. Несмотря на то, что
действующие лица мифа -- боги и полубоги, люди, которые должны стать богами, по
"непониманию" людей обыкновенных ими не становятся. Исторический процесс
переосмысления здесь совершенно ясен.
Точно так же и сказка, наряду с сохранением архаических форм сжигания,
приводящего к приобретению способностей, нужных охотнику и вождю, сохранила
противоположное понимание сжигания как ужаса, который счастливо избегается.
Примеров мы приводить не будем, они слишком известны.
23. Хитрая наука.
Если наши наблюдения о связи сказки с обрядом посвящения верны, то они бросают
свет еще на один сюжет, а именно на сказку "Хитрая наука" и на весь тот
комплекс, при котором изгнанный или высланный из дому возвращается с
каким-нибудь необычайным мастерством, знанием или умением. В сказке "Хитрая
наука" родители, иногда по собственной воле, а иногда -- по нужде, отдают сына в
ученье. Казалось бы, что это -- вполне реалистический элемент, и действительно,
герой иногда (особенно в немецких сказках) возвращается ловким мастером
какого-нибудь ремесла, но чаще ни фигура учителя, ни обстановка, ни способы
учения, ни приобретенные знания нисколько не похожи на историческую
действительность XIX века, но очень походят на историческую действительность
весьма далекого прошлого.
Учитель, к которому попадает мальчик, -- глубокий старик, кол-
194
дун, леший, мудрец. Он живет за морем. "За морем учит один учитель разным
наукам" (Худ. 94). Он "за морем", "за рекой", т. е. где-то в другом царстве,
иногда в другом городе. "За Волгой, в городе такой был мастеровой человек, учил
разным языкам и разным изделиям, и по всячески может он оборотиться. Обучал он
молодых людей -- ребят, брал их от отцов-матерей на три года" (Сад. 64). Иногда
он является из могилы, если сказать "ох" (Аф. 251). Он является, если сесть на
пень. Это -- "дедушка лесовой" (См. 72). Из этих примеров видно, что учитель
является из леса, живет в другом царстве, берет и уводит от родителей детей в
лес на три года (resp. на один год, на семь лет).
Чему же герой выучивается? Он выучивается оборачиваться в животных или обучается
языку птиц. "Отдали они его учиться на разные языки к одному мудрецу аль тоже
знающему человеку, чтоб по-всячески знал -- птица ли запоет, лошадь ли заржет,
овца ли заблеет; ну, словом, чтоб все знал!" (Аф. 252). Он учится колдовству:
"Отдай мне его колдовать" (ЗП 57). "Отдам учиться птичьему языку" (Аф. 253).
Когда ученье кончилось, о нем говорится: "Сын твой в науке хорош, силы могучей"
(Худ. 19). "А он волшебную имел великую силу и хитрость; знал такую силу, что не
то что было, а знал, что вперед будет" (Худ. 19).
Способ, каким производится обучение, почти никогда не сообщается. Выше
указывалось, что в одном случае герой варится в котле, отчего и приобретает свое
вещее знание (См. 72). Почти никогда также не описывается жилище учителя. Только
в одном случае мы узнаем, что это "дом в саду", в котором живет 12 молодцов
(Худ. 94; о мотиве дома см. ниже 30). В другом случае мы слышим о "широком
учебном подворье" (Сад. 64).
Все эти частности: лесной характер учителя, уход детей от родителей, колдовской
