дом в 200 футов длины. После пребывания в жалкой родительской лачуге такой дом
должен был производить весьма внушительное впечатление.
Другая особенность дома та, что он обнесен оградой. "Кругом дворца железная
решетка" (Аф. 211). "Кругом тот дворец обнесен высокою железною оградою: ни
войти во двор, ни заехать добрым молодцам" (199). "А кругом превысокая ограда
поставлена -- не пробраться туда ни пешему, ни конному" (185). Действительно,
как указывает Шурц (Schurtz 235 и) дом обно-
204
сился оградой. В доме хранились святыни племени, и доступ к этому дому под
страхом смерти был запрещен женщинам и непосвященным. В доме часто хранились
черепа (о них подробно у Фробениуса), и черепа эти могли выноситься на ограду.
"Кругом дворца стоит частокол высокий на целые на десять верст, и на каждой
спице по голове воткнуто" (Аф. 222). Ограда охраняла дом от взоров тех, чье
приближение означало бы для них смерть на месте. Иногда этот дом окружается
живой изгородью. "Когда происходят празднества, члены Дук-Дук еще больше, чем
обычно, защищаются от профанов и устанавливают вокруг Тарайу (место празднества)
высокую стену, которую занавешивают циновками. Иногда внутри этой ограды
выращивают живую изгородь" (Nevermann 1933, 87). Живая изгородь русской сказкой
не сохранена, но такая изгородь вырастает вокруг спящей, но не умершей
красавицы. Запрещенность этого места также сохранена сказкой: "И стоит сад,
обгорожен железным тыном, заперт, и двери замканы. Сад запрещенный быу, жили в
ем отец с сыном" (См. 182).
Сказка донесла даже смутные реминисценции религиозных языческих функций этих
домов: "А образов нет никаких, одни шишки елевыя торчат" (135).
Все остальные особенности этого дома могут быть объяснены стремлением оградить
себя от мира. Этот дом стоит на столбах. "Шли, шли, увидали дом на столбах стоит
высокой, дом преогромной" (Онч. 45). Мужские дома часто выстраивались на
столбах. Жили и спали наверху. Сказочный дом часто представляется многоэтажным,
но за этой многоэтажностью легко вскрыть первоначальную форму. "Подходит он к
дворцу и кряду же ставает на верхний этаж" (К. 24). "Стад искать дорогу,
выбрался на луговину; глянул кругом -- на той луговине стоит большой каменный
дом в три этажа выстроен: ворота заперты; ставни закрыты, только одно окно
отворено, и к нему лестница приставлена" (Аф. 203). Итак, вход все-таки, через
верхний этаж по приставной лестнице. "Подошел когды он к дворцю, пыталсе он
найти, но не заметил ни дверей, ни окон, ничево нет, понащупал одну кнопку, как
нажал, так открылась дверь, и пошол попадать кверьху во дворец" (К. 12). Герой
направляется в верхний этаж, минуя нижний. Еще яснее: "Обошел кругом дворца --
нет ни ворот, ни подъезда, нет ходу ниоткудова. Как быть? Глядь -- длинная жердь
валяется; поднял ее, приставил к балкону... и полез по той жерди" (Аф. 214).
"Среди лесу огромный дом, весь тесом загорожен"... "Дом не очень дивный, а
устроена больно дивно беседка. Тем дивна, что высока, и раскрашена хорошо...
Наверх -- лесенка" (Сад. 17). Рудименты столбов имеются в таких, например,
случаях: "Походил мальчик вокруг дома, не нашел ни дверей, ни ворот, и хотел
было уж обратно идти. Потом... заме-
205
тил в столбике чуть заметные дверцы, отворил он их и вошел" (Ж. ст. 346). Эти
случаи показывают, каким способом попадают в дом, и подчеркивают ту
тщательность, с какой занавешиваются или маскируются все отверстия. Вот описание
мужского дома на острове Андес в передаче Шурца: дом этот стоит на столбах.
Некоторые столбы здесь были вырезаны в виде мужских и женских фигур. Бревно, по
которому забирались к входной двери, также представляло мужскую фигуру с
огромным фаллом. Входные отверстия были завешены, чтобы ни одна женщина не могла
заглянуть во внутрь дома... и не подвергалась бы таким образом смерти (Schurtz
216). Дом на Андронских островах описан следующим образом: "На столбах покоилось
огромное перекрытие, сквозь него отверстие вело в верхние помещения, которые
состояли из четырех комнат: для еды, сна, запасов и работы" (245).
Последний случай показывает нам внутреннее устройство дома. Особенность его та,
что он состоит из отделений или комнат. Именно такое устройство сохранила нам
сказка. "В этем дому никово нет. Походил по комнатам..." и пр. (ЗП 2). Это
типичная черта. Герой проходит по палатам и комнатам. Почему в этом доме никого
нет, мы увидим ниже. Что комнаты, как правило, упоминаются сказкой, показывает,
что в этом обстоятельстве кроется для героя нечто непривычное и необычайное.
Как указывает Шурц, долга эти часто служили пристанищем для пришельцев-мужчин.
Сказка знает "странную горницу" в этом доме, т. е. комнату для странников (Онч.
45). Другой пример: "Пошел по Уралу и натакался: стоит огромной дом. В этем дому
никово нет. Походил по комнатам Он... зашол в особую комнату, лег на диван
отдыхать" (ЗП 2).
Эти дома иногда имели великолепный вид, украшались резьбой, раскрашивались.
Неудивительно, что они превратились в "мраморные дворцы".
В сказке дом очень часто охраняется животными -- большею частью змеями или
львами. Этой детали мы здесь разрабатывать не будем, мы встретимся с этим в
описании тридесятого царства.
В работе Шурца собран материал по мужским домам. Их вид мог быть и очень
различным, но тем не менее они обладают некоторыми типичными чертами, и эти
черты сохранены сказкой. Подводя итоги, мы можем указать на следующие черты
дома, отраженные сказкой: 1) дом находится в тайнике леса; 2) он отличается
своей величиной; 3) дом обнесен оградой, иногда -- с черепами; 4) он стоит на
столбах; 5) вход -- по приставной лестнице или по столбу; 6) вход и другие
отверстия занавешиваются и закрываются; 7) в нем несколько помещений.
Из этих пунктов сомнение вызывает только первый. Мужской
206
дом не стоял или не всегда стоял в лесной глуши. Здесь произошло некоторое
смещение, и к этому я теперь перехожу.
2. Большой дом и малая избушка.
Сказка знает не только "большой дом" в лесу, она знает еще малую избушку типа
избушки яги и ее разновидностей. Выше указывалось, что посвящение иногда
производилось в лесном шалаше или в избушке, после чего посвящаемый или
возвращался в семью, или оставался жить тут же, или переходил в большой мужской
дом. Эти два типа построек Шурц называет "домом обрезания" (Beschnei-dungshaus)
и "мужским домом" (Mannerhaus). Все три случая имеются в сказке. В сказке
имеется непосредственное возвращение из лесной избушки домой. Но в этом случае
это всегда или дети или девушки. Второй случай -- пребывание в лесу на долгое
время, до вступления в брак, также имеется. Не всегда герой встречает на своем
пути "большой дом", но часто он сам выстраивает (или встречает) избушку и
надолго остается жить в ней, вместе со своими товарищами. Подробнее мы это
увидим ниже. Соответствие здесь очень точное. Здесь хотелось бы только указать,
что постройка собственными руками дома в лесу имеется, например, в знаменитой
египетской сказке о двух братьях. Герой ее, Бата, уходит "в долину кедров". Об
этой "долине кедров" имеется целая литература (см. Викентьев), но еще никто не
сопоставлял ее с "лесом" наших сказок в том значении, в каком это сделано здесь.
"И вот, спустя много дней, он построил собственными руками башню в долине кедра.
Она была полна всяких хороших вещей, которые он сделал, чтобы дом был наполнен"
(Викентьев 38). В дальнейшем в этой сказке можно проследить временную смерть и
воскресение, травестизм, брак.
Несколько иначе обстоит дело с переходом из малого дома в большой. Часто эти
дома имелись на одной и той же площадке (Parldnson 576). Такое же внешнее
расположение дает иногда и сказка: "Вот однажды идет он лесом и видит большой и
красивый дом, а неподалеку от него простая изба" (См. 79). Есть также в сказке
случаи, когда герой сперва живет в малой избушке, потом в большом доме. В
пермской сказке героя родители за лень выселяют в лес в старую баню. "Ванюху
выселили в баню. Ваня стал ездить в лес рубить дрова: дрова продавал и покупал
хлеб. Нашел далеко в лесу дом на поляне: окны затворены и ворота тожо" (ЗП 305).
Если бы это был единственный случай, здесь можно было бы усмотреть в бане чисто
бытовую черту. Но сходные случаи имеются и в других сборниках (См. 229). Такой
же случай у Афанасьева. Герой живет в бане. "Дурак стал ходить в лес работать,
тем и кормились". Однажды он теряет дорогу, видит большой каменный дом в три
этажа и пр. (Аф. 203). Девушка живет сперва в хижине в овраге, потом в большом
разбойничьем доме (Сад. 17; о разбойниках ниже). Однако подоб-
207
ные случаи все же немногочисленны. Вернее будет сказать, что сказка в целом не
дает перехода из малого дома в большой. Она знает или малый дом или большой. Эти
два типа построек в сказке не имеют резких функциональных отличий. Сказка
перенесла "мужской дом", обычно находившийся в селении или при селении, в лес, и
не отличает его от "малой избушки". Мы будем рассматривать жизнь дома в лесу
независимо от того, локализована ли она в "большом" или в "малом" доме, но, как
указано, рассмотрим теперь те моменты, которые следуют за посвящением, а не
самый акт посвящения. Характерным признаком этой жизни является совместное
пребывание в лесу нескольких богатырей.
3. Накрытый стол.
Присмотримся теперь к обитателям этого дома. В нем герой находит накрытый стол:
"В одной палате накрытый стол, на столе 12 приборов, 12 хлебов и столько же
бутылок с вином" (Аф. 211, вар.). Герой видит здесь иную подачу еды, чем та, к
которой он привык. Здесь каждый имеет свою долю, и доли эти равны. Пришелец еще
не имеет своей доли и ест от каждой понемножку. Другими словами, здесь едят
коммуной. Мы увидим дальше, что здесь не только едят, но и живут коммуной. Два
способа еды очень ясно противопоставлены в белуджской сказке, правда, в
несколько иной обстановке. "Когда ты попадешь в царский дом, сначала с тобой
поздороваются, потом принесут тебе семь различных кушаний: хлеба, яблок, мяса и
тому подобных вещей. Только ты не поступай по своему прежнему пастушескому
обыкновению, чтобы от каждого кушанья есть целое блюдо, так не поступай, а от
каждого кушанья ешь по кусочку" (Белуджские сказки 40). В семьях, в селении, где
жил мальчик до сих пор, ели именно "по целому блюду". В африканских материалах
можно найти мотив, что отец тайно ест от своих детей и ест больше: "Он съел
кислое молоко один, а дети с матерью спали" (Сказки зулу 92). Здесь это
невозможно. Здесь живут дружно, здесь живут братья.
4. Братья.
Вопреки сказочной традиции всякое действие повторять и избегать
единовременности, братья являются всегда в дом вместе, все сразу.
Число этих братьев колеблется. Их может быть в сказке от 2 до 12, но их бывает и
25 и даже 30 (ЗП 305). Не противоречит ли такое малое число большому дому? Нет
ли здесь несоответствия? В мужских домах их могло быть больше. Здесь жили по
нескольку лет, каждый год (или в другие сроки) есть приток новых и уход
достигших брачного возраста. Но, во-первых, как указано, братья живут не только
в "большом доме", но и в малой избушке. Во-вторых, в пределах этой коммуны есть
более тесные братства. Есть народы, у которых одновременно обрезанные или
посвященные рассматриваются как особенно тесно связанные друг с другом, почти
как родные. У австралийцев это от
208
ношение имеет даже специальное название. О том, что сверстники составляют особые
и тесные группы, говорит и Вебстер:
"Члены этих братств, как правило, никогда не свидетельствуют один против
другого, и было бы великим оскорблением каждого из них, если бы кто-нибудь стал
принимать пищу один, когда его товарищи близко. Воистину, дружба здесь крепче,
чем в Англии между мужчинами, поступающими вместе в университет". Все члены
этого союза называют друг друга братьями (Webster 81, 156). Шурц отмечает, что в
пределах этих групп могут образоваться еще более дробные группы по 2 человека,
обязанных защищать друг друга в боях. Таким образом, мы можем предположить, что
