или варят детей в котле. Но когда это делает или неудачно хочет сделать яга, то
это вызывает отчаянную борьбу. Если это делает лесной учитель -- ученик
приобретает всеведение. Но и яга -- существо благодетельное. С ее дарами мы еще
познакомимся. Между образом яги и образом лесовика-колдуна сказка обнаруживает
родство.
Есть ли для этого родства исторические причины? Сказка наводит на мысль, что и в
обряде фигурировала женщина.
В большинстве случаев записавшие или описывающие этот обряд путешественники или
исследователи ничего не говорят о том, чтобы распорядителями обряда были
женщины. Но в некоторых случаях мы видим, что здесь играли роль мужчины,
переодетые в женщин. По другим свидетельствам все члены союзов имели одну общую
мать -- старуху. Рассмотрим некоторые относящиеся сюда случаи. Неверман
описывает начало обряда в бывшей Нидерландской Новой Гвинее у племени
маринд-аним следующим образом: "Мужчины, переодетые старухами, с женскими
передниками, пестро раскрашенные и с клыками над ртом в знак того, что им нельзя
говорить, приблизились к майо-аним (т. е. посвящаемым). Последние обхватили шеи
"праматерей" и те стали тащить их в потаенное место. Здесь они сбрасывались на
землю и прикидывались спящими" (Nevermann 1933, 74). Мы имеем не что иное, как
мимическое изображение похищения в лес старухой-женщиной. В соответствии с этим
стоят и мифы: благодетелем-дарителем является женщина. Дорси записал следующий
рассказ: человеку снится сон, призывающий его положить на голову глины, уйти на
холм и стоять там дни и ночи. Так он стоит четыре дня. На пятый день он окружен
орлами. Один большой красный орел говорит: "Я женщина, живущая на небе, я
прихожу к людям и даю им сны. Я пришлю тебе кое-кого, а ты должен поместить мои
перья на жезл, который будет для тебя волшебным жезлом". К нему является буйвол
и дает дальнейшие поучения: "Орел, который к тебе появился, управляет всеми
животными". Придя домой, он основывает "союз буйволовых плясунов" и учит свое
племя пляскам и песням буйвола (Dorsey 68).
В этом мифе, отражающем приобретение шаманства, интересно, что животное,
являющееся неофиту, есть женщина.
В женской природе подобных существ можно видеть, как и в женской природе яги,
отражение матриархальных отношений. Эти отношения вступают в коллизию с
исторически вырабаты-
200
вающейся властью мужчин. Как из этой коллизии выходят? При существовании обряда
инициации этот процесс должен был уже закончиться: обряд есть условие приема в
мужской союз. Из этой коллизии выходят различно: руководитель обряда
переодевается женщиной. Он мужчина-женщина. Отсюда прямая линия ведет к
переодетым в женщин богам и героям (Геракл, Ахилл), к гермафродитизму многих
богов и героев. Есть и иной исход: обряд исполняется мужчинами, но где-то в
таинственной дали есть женщина -- мать членов союза. Эта форма как будто более
распространена, чем другие. Приведем несколько примеров. "Все маски племени
(Новая Британия) имеют общую мать. Она якобы живет на месте сборищ союза
носителей маски" и ее никогда не видят непосвященные... О ней говорят, что она
больна, что у нее нарывы, и что из-за этого она не может ходить" (Nevermann
1933, 88). Хромота этой таинственной матери соответствует неспособности к ходьбе
яги. В союзе Дук-Дук самый важный дух называется Тубуан. "Он считается женщиной
и матерью всех масок Дук-Дук (т. е. всех, носящих маску). Вероятно, он
первоначально был духом-птицей, но это почти исчезло из сознания туземцев"
(Nevermann 1933, 88; Parkinson 578). Неверман сообщает также, что на празднества
являлись странные фигуры, "обладающие одновременно фаллосом и грудями и
представляющиеся непредупрежденному наблюдателю гермафродитами. Но туземцы резко
отвергают такое толкование и подчеркивают, что они всегда представляются только
мужчинами". Наконец, сам посвящаемый иногда мыслится превращенным в женщину. Его
тайное имя иногда -- женское (Nevermann 1933, 126, 99). Высшая степень
посвящения включает уменье превращаться в женщину (Parkinson 605). Очень много
примеров травестизма дает индийская повествовательная литература. Но и здесь мы
найдем, что превращение в женщину происходит в лесу. Этот лес проклят -- в нем
мужчины превращаются в женщин, и потому мужчины избегают в него ходить -- явный
рудимент запретного леса*.
Данных материалов достаточно, чтобы убедиться, что толкование О. М. Фрейденберг,
будто "женско-мужская травестия представляет собой метафору полового слияния:
женщина становится мужчиной, мужчина женщиной", в корне неправильно (Фрейденберг
1936, 103). Нам важен травестизм не как таковой, но он важен как фактор,
объясняющий женскую природу яги и наличие в сказке мужского эквивалента к ней.
Учитель-лесовик историчен, женщина, старуха, мать, хозяйка, дарительница
волшебных свойств -- доисторична, чрезвычайно архаична, но по
_______________
* Hertel 1924, 14. -- В аппарате Гертеля (371) много параллелей, главным
образом, из античности. Ср. также: Benfey.
201
рудиментам прослеживается в обрядовых материалах. Яга по той же причине женщина,
по которой и сибирский шаман часто представляется женщиной, гермафродитом или
мужчиной с женскими атрибутами в костюме. Для нас важно установить здесь связь,
и связь эта вытекает даже из немногих здесь выборочно приведенных материалов.
27. Заключение.
Рассмотрение яги закончено. Она рассыпалась перед нами рядом частностей и
отдельных черточек. Мы должны опять их собрать воедино.
Но тут окажется, что воедино собрать их нельзя. Яга-похитительница, стремящаяся
сварить или изжарить детей, и яга-дарительница, выспрашивающая и награждающая
героя, -- не представляют собой целого. Но вместе с тем они и не представляют
собой двух совершенно различных фигур, объединенных только именем.
В основном оказалось, что яга-похитительница связана с комплексом посвящения, с
ним же связан акт передачи помощника. Но атрибуты яги и некоторые ее действия и
восклицания связаны с представлениями о прибытии человека в царство смерти. Эти
два комплекса, однако, совершенно не исключают друг друга. Наоборот, они состоят
в теснейшем историческом родстве.
уход детей в лес был уходом на смерть. Вот почему лес фигурирует и как жилище
яги, похищающей детей, и как вход в Аид. Между действиями, происходившими в
лесу, и подлинной смертью особого различия не делали. Но обряд умирает, смерть
остается. То, что было прикреплено к обряду, то, что происходило с посвящаемым,
теперь происходит уже только с умершим Этим объясняется не только то, что и
здесь лес, и там лес, но и то, что мертвецов варят и жарят уже с очень ранних
пор, как это делали с посвящаемыми, и то, что посвящаемый испытывался на запах,
а впоследствии на запах испытывался пришелец в иной мир.
Но это еще не все. С появлением земледелия и земледельческой религии вся
"лесная" религия превращается в сплошную нечисть, великий маг -- в злого
колдуна, мать и хозяйка зверей -- в ведьму, затаскивающую детей на вовсе не
символическое пожрание. Тот уклад, который уничтожил обряд, уничтожил и его
создателей и носителей: ведьма, сжигающая детей, сама сжигается сказочником,
носителем эпической сказочной традиции. Нигде -- ни в обрядах, ни в верованиях
мотива этого нет. Но он появляется, как только рассказ начинает циркулировать
независимо от обряда, показывая, что сюжет создался не при том укладе, который
создал обряд, а при укладе, пришедшем ему на смену и превратившем святое и
страшное в полугероический, полукомический гротеск.
202
Глава IV. Большой Дом
I. Лесное братство
1. Дом в лесу.
Яга далеко не единственный даритель в сказке. Мы должны были бы теперь
рассмотреть другие формы дарителя. Однако, так как мы затронули обряд
посвящения, то мы проследим сперва все, что еще относится к этому обряду, а
затем уже рассмотрим других дарителей.
Мы до сих пор рассматривали только самый акт обряда. Но самый акт -- только одна
фаза его. Он имеет еще одну фазу, связанную с возвращением неофита домой.
После совершения акта посвящения наблюдались у различных народов и в различных
местах три разные формы продолжения или прекращения стадии посвящения: 1)
посвящаемый после исцеления от ран непосредственно возвращался домой, или уходил
туда, где он женится; 2) он оставался жить в лесу, в избушке, хатке или шалаше,
на более продолжительный срок, исчисляющийся месяцами или даже годами; 3) он из
лесной избушки переходил на несколько лет в "мужской дом".
Между сроком посвящения и последующей жизнью в лесу или в мужском доме нельзя
провести точной грани. Эти явления представляют собой комплекс. Тем не менее,
если не происходило немедленного возвращения домой, можно отличить два момента:
собственно момент посвящения и следующий за ним период, длящийся до вступления в
брак. Этот период, а также обстоятельства, сопровождающие возвращение героя, и
будут нас теперь занимать.
Но прежде всего мы должны оговорить термин "мужской дом". Мужские дома -- это
особого рода институт, свойственный родовому строю. Он прекращает свое
существование с возникновением рабовладельческого государства. Его возникновение
связано с охотой как основной формой производства материальной жизни, и с
тотемизмом как идеологическим отражением ее. Там, где начинает развиваться
земледелие, этот институт еще существует, но начинает вырождаться и иногда
принимает уродливые формы. Функции мужских домов разнообразны и неустойчивы. Во
всяком случае можно утверждать, что в известных случаях часть мужского
населения, а именно юноши, начиная с момента половой зрелости и до вступления в
брак, уже не живут в семьях своих родителей, а переходят жить в большие,
специально построенные дома, каковые принято называть "домами мужчин", "мужскими
домами" или "домами холостых". Здесь они живут особого рода коммунами.
Обычно все посвященные мужчины объединены в союз, имеющий определенное название,
определенные маски и т. д.
203
Функции союза также очень широки и разнообразны. Часто в его руках находится
фактическая власть над всем племенем. Мужские дома являются центром сборищ
союза. Здесь совершаются пляски, церемонии, иногда хранятся маски и другие
святыни племени. Иногда на одной площадке имеются два дома-один маленький (в нем
производится обрезание) и один большой. Женатые в нем обычно не живут.
Подробная картина организации мужских союзов или, по английской терминологии,
"тайных союзов" дана в работах Фробе-ниуса, Боаса, Шурца, Вебстера, Леба,
Ван-Геннепа, Неверманна и др. (см. выше, гл. II, 4).
Сказка сохранила чрезвычайно ясные следы института мужских домов. Герой, выйдя
из дому, часто вдруг видит перед собой на поляне или в лесу особого рода
постройку, обычно просто названную "домом".
Изучение этого дома показывает, что по совокупности своих признаков он
соответствует упомянутым выше "мужским домам". Рассмотрим все особенности этого
дома в сказке.
Дом этот поражает героя многим. Прежде всего он поражает его своей величиной.
"Ехали, ехали. Приезжают в лес, запутались. Видят вдали огонь. Приехали туда:
стоит там дом, огромный такой" (Худ. 12). "Вот выходит он на большую поляну,
видит -- стоит дом -- и дом большущей пребольшущей, таково нигде ешшо не видал"
(Ск. 27). "Дом огромный, большой" (Сев. 47). "Идут лесом. Забуранило. Тут пошли
дош и град. Бежать. Бегли, бегли, дом громаднейший. Дело к вечеру. Старик
вышол... "Сына в ученье повел?.. Мне в ученье отдай, ко всему выучу"" (ЗП 303).
В другой версии этому старику 500 лет (ЗП 1). Таких примеров можно привести
множество. Странность соединения огромного дома с лесной глушью никогда не
останавливает сказочника, как она до сих пор не останавливала на себе внимание
исследователя. Правда, огромные размеры дома, его величина сами по себе ничего
не доказывают. Однако отметим все-таки, что мужские дома именно отличались своей
иногда поразительной величиной. Это были громадные постройки, приспособленные
для совместного житья в ней всей холостой молодежи селения. Кук видел на Таити
