самою саблею" (211). Сказка здесь несколько передвинула границы брачных и
братских отношений. Это можно подтвердить ссылкой на вятскую сказку. Здесь
изгнанная падчерица попадает в лесной дом к двум разбойникам. Они уходят. "И
оставили ей всякова кушанья и всякова снаряду: и все тебе -- и пей и ешь, и
самолучшее платье снаряжайся!.. А она уже с нимя прижила девчоночку малинькю"
(3В 116). "С ними", а не с одним из них. О ребенке мы еще будем говорить ниже. В
белорусской сказке читаем: "Был себе король с королевой, имели они одну дочь
вельми хорошую, и к ней сватались 12 кавалеров, а те кавалеры 6ыли все
разбойники" (Аф. 344). Здесь к одной девушке сватаются 12 женихов сразу, а не
один жених.
213
Правда, все это отдельные черточки, отдельные случаи, но эти случаи показывают
возможность такого передвижения границ под влиянием более поздних форм брака,
исключающих и карающих полиандрию. Там, где парный брак не закон, наш случай
высказан гораздо яснее. В монгольской сказке семь царевичей идут в рощу
(рудимент леса) "разогнать скуку". Они встречают необыкновенной красоты девушку.
"Послушай, что мы тебе предложим. Нас семь братьев-царевичей, и у нас до сих пор
нет жен. Будь нашей супругой! Девушка та согласилась, и они стали жить вместе"
(Волшебный мертвец 31).
Между прочим необходимо указать, что имеются не только мужские дома, но могли
иметься дома женские. В проблему женских домов здесь входить невозможно, здесь
можно только указать на самый факт. Шурц. считает их поздним явлением,
подражанием мужским домам. В пермской сказке три названных брата странствуют по
миру. Подобно тому как девушка попадает в мужской дом, здесь герои попадают в
дом, населенный женщинами. "Нечаянно -- стоит дом хорошей. Заходят в етот дом,
отворяют ворота, заходят во дворец... нашли белова хлеба и там вари всяческой
нашли". В дом прилетают три девицы и узнают следующее: "...у нас в доме севодни
похитка; явились к нам три молодца; из них из троих один был очень красивой".
Девицы расспрашивают героев и говорят: "Вы зовите нас женами, а мы вас будем
звать мужьями; с нами вместе спать, а худых речей не выражать! Худые речи кто
выразит, тогда мы вас не будем здесь держать, выгоним отсюдова!" (ЗП 23).
Таким образом, мы видим, что в сказке брачные отношения не вполне вытеснены
братскими.
Каковы же были формы супружеских отношений в мужских домах? Материалов по этому
вопросу очень мало. Во всяком случае можно сказать, что отношения не везде и не
всегда были одинаковыми. Женщины могли принадлежать всем, могли принадлежать
некоторым или одному по их выбору или по выбору одного из братьев. Они
"представляли временную собственность молодых людей" (Webster 169). За услуги
они вознаграждались, сперва -- кольцами или другими вещами для них самих, или
стрелами для братьев, впоследствии они получали плату. Этот групповой брак имеет
тенденцию закончиться индивидуальным браком. "Она выбирает компаньона или
любовника, властительницей которого она является номинально; последний
ответствен за ее плату или вознаграждение; но она свободна, при известных
условиях, общаться с другими мужчинами". В этом случае инициатива исходит от
женщины. Но она может исходить и от мужчины. "Мужчина может предложить девушке
во время ее служения выйти за него, и это делается часто. Если его предло214
жение принято, он платит братству некоторую сумму за свою жену. Чаще, однако,
девушки вступают в брак, когда период служения кончился и они вернулись в свою
собственную деревню" (Frazer 19226, 217, 218).
Сказка всех этих возможностей не отражает. В сказке она или не принадлежит
никому, или она принадлежит всем. Впрочем, в некоторых довольно редких случаях
можно установить, что она принадлежит одному из братьев. У Худякова она отдается
в жены новопришедшему. Герой здесь приходит в разбойничий дом. "Зачем тебе,
Тимоня, домой? Останься у нас: мы тебя женим; сестру за тебя отдадим" (Худ. 34).
В других случаях можно усмотреть, что она принадлежит главарю шайки. Он меняется
с ней крестами.
Русской сказкой не отражены подарки, которые она получает, но по международному
материалу такие случаи можно собрать (Лурье).
Зато сказка отразила другое явление: стремление этого брака превратиться в
индивидуальный и ту роль, которую в этом стремлении играли дети.
9. Рождение ребенка.
Что от такого сожительства рождались дети, это очевидно. Отношение к детям также
неодинаково. "Дети, происшедшие от таких союзов, почти всегда убивались"
(Schurtz 134). Мы можем предположить, что это происходило в тех случаях, когда
женщины принадлежали всем сообща. Но там, где на фоне промискуитета уже
создавался союз двух людей, где отцовство могло быть известным, отношение могло
быть иным. "Во многих случаях ребенок не считался нежеланным, но становился
поводом для превращения свободной любовной связи в прочный брак" (91).
В сказке можно найти следы того осложнения, которое вносит рождение ребенка. В
пермской сказке (ЗП 13) герой по лесной тропе попадает в "дом" ("стоит дом"). В
нем живет богатырка-воительница. ""Я заблудяшшой человек, не примешь ли ты меня
с собой жить наместо мужа?" -- То она согласилась с им жить, также на место мужа
держать, и они в год прижили мальчика. Жена говорит: "Теперь, Федор Бурмакин,
живи как требно быть, по-домашнему, што мне, -- то и тебе дите"". Но Федор
готовит бегство. Жена его уходит на "побоище", и он уходит от нее на плоте. "То
робенок заревел и лес затрешшел. Услыхала, што ребенок ревет, очень скоро
торопилась домой. То прибежала, ребенка схватила, прибежала на море, на ногу
(ребенка) стала, а за другу разорвала напополам. Она бросила эту половину,
добросила до ево, у ево плотик начал тонуть. Кое-как он спехнул ету половину,
потом отправился вперед, а она свою половину съела". Ясны элементы: лесной дом,
сожительство в нем, рождение ре-
215
бенка, стремление женщины превратить брак в постоянный, нежелание этого брака со
стороны мужа, уничтожение (съедение) ребенка, использование трупа в качестве
приворотного средства, и уход мужа. В данном случае бегство мужа от жены
удается. Сходный случай мы имеем в северной сказке. Здесь рождаются двойни,
после чего герой бежит. После некоторых приключений он прибывает домой и застает
там свою жену. Здесь жена следует за лесным мужем в его дом. Поводом к
превращению связи в брак являются именно дети (Онч. 85). В этих случаях связь с
"большим" домом ясна. Мы видим, однако, что сказка в целом не признает брака в
лесном доме. Для сказки женщина в этих случаях только сестрица. Возможно, что
черты этого персонажа перенесены в сказке на другой персонаж, а именно на
царевну. Если это так, то к затронутому кругу явлений относится царевна в сказке
о живой воде. Здесь герой грешит с царевной, и она с двумя детьми отправляется
искать своего мужа и находит его, "и приняли они законный брак" (Аф. 178).
Однако окончательно этот вопрос может быть разрешен только в связи с изучением
царевны.
10. Красавица в гробу.
Уже из изложенного стало ясно, что женщины, жившие в мужских домах, проживали в
них только временно. После некоторого пребывания в них они уходили из него и
вступали в брак или с одним из "братьев" или, чаще, в своем селении. Исторически
здесь должно было наступить одно осложнение. Все, что делалось в мужском доме,
для женщин было тайной. Здесь хранились святыни племени, совершались ритуальные
пляски и пр. Но для "сестрицы" не было тайн. Можно ли было так просто выпустить
ее из дома? "Им (т. е. молодым женщинам, находящимся в доме холостых)
разрешается видеть и слышать песни и пляски, от которых другие женщины были
отстранены" (Frazer 19226, 161).
В сказке девушка, живущая у богатырей в лесу, иногда внезапно умирает; затем,
пробыв некоторое время мертвой, вновь оживает, после чего вступает в брак с
царевичем. Временная смерть, как мы видели, есть один из характерных и
постоянных признаков обряда посвящения. Мы можем предположить, что девушка,
раньше, чем быть выпущенной из дома, подвергалась обряду посвящения. Мы можем
догадываться и о причинах этого: такое посвящение гарантировало сохранение тайны
дома. Здесь сказка только слегка изменила внутреннюю, но не внешнюю
последовательность событий. В сказке она неожиданно умирает и столь же
неожиданно оживает и вступает в брак. Здесь не исторична только неожиданность.
Именно момент ухода из дома ради брака и вызывал необходимость посвящения, т. е.
умирания и воскресения.
216
О временной смерти говорилось выше (гл. III, 20). Нам важно установить здесь
внешние формы этой смерти, имеющие отношение к нашей сказке.
Отчего в сказке типа "волшебное зеркало" умирает девушка? Из материалов Больте
-- Поливки можно установить три группы предметов, от которых девушка умирает.
Одна группа составляет предметы, вводимые под кожу: иголки, шипы, занозы. Сюда
же можно отнести шпильки и гребенки, вводимые в волосы. Вторая группа -- это
средства, вводимые внутрь: отравленные яблоки, груши, виноградинки или, реже,
напитки. Третью группу составляют предметы, которые надеваются. Здесь фигурирует
одежда:
рубашки, платья, чулки, туфельки, пояса или предметы украшения: бусы, кольца,
серьги. Наконец, есть случаи, когда девушка превращается в животное или птицу и
вновь превращается в человека. Средства оживления очень просты: нужно вынуть
иглу или шпильку из-под кожи, нужно потрясти труп, чтобы отрава выскочила
наружу, нужно снять рубашку, колечко и т. д.
Среди способов, какими в обрядах посвящения достигается временная смерть,
имеются и названные выше. Одним из способов было введение под кожу острых
предметов. "Главная часть церемонии состояла в умерщвлении посвящаемого, который
таким образом обретал большую магическую силу. Умерщвление производилось путем
мнимого или волшебного введения в тела посвящаемых священных раковин, после чего
упавший вновь оживлялся песнями" (Schurtz 404). Этими раковинами стреляли в
посвященного. "Мнимым" или "волшебным" такое убиение представляется
исследователю или постороннему зрителю, но не самому посвящаемому, который мнил
себя действительно убитым и воскресшим. Данный случай -- не исключение.
Общеизвестно, что почти во всем мире болезнь приписывается наличию в теле
постороннего предмета, а лечение состоит в извлечении шаманом этого предмета.
Здесь этим же причинам приписывается смерть и возвращение к жизни.
Другим способом вызвать временную смерть было отравление. Этот способ
практиковался очень широко. Юноши падали замертво, теряли сознание, а через
некоторое время они приходили в себя и возвращались к жизни. Так, на Нижнем
Конго руководство посвящением берет на себя жрец-волшебник (Zauberpriester). Он
уходит со своими воспитанниками в лес и проводит там с ними определенное время.
Они, по-видимому, при помощи наркотического средства погружаются в сон и
объявляются мертвыми (Schurtz 436; Webster 173, etc). Мы ничего не слышим об
отравленных плодах. Яд, по-видимому, всегда подносился в виде напитка, каковой
имеется и в сказке. Но в сказке действие напитка, кроме того, часто переносится
на плоды.
217
Наконец, если на девушку надеваются рубашки, пояса, бусы и пр., то частично это
-- позднейшие, сказочные явления, частично же мы имеем здесь обряжение мертвого.
На посвящаемых надевали одеяния мертвых (Frobenius 1898a, 50), после чего они
считались умершими. Там, где одежда вообще не известна, посвящаемого в знак
смерти обмазывали белой глиной. Рубашка, надеваемая на девушку, есть одежда
смерти. В самарской сказке девушке присылается "рубашка на смерть". Девушка
"вздумала рубашку померять. Надела, легла да и умерла" (Сад. 17).
Гроб, это, конечно, позднейшее явление. Но возникновение и эволюция гроба вообще
могут быть прослежены. Предшественниками гроба являются деревянные хранилища
животной формы. Такие хранилища засвидетельствованы во многих местах. Шурц,
например, сообщает о домах с деревянными изображениями акул, внутри которых
хранились трупы вождей. Это -- древнейшая форма гроба. Такая форма, в свою
