появятся общие с Ним темы для размышления 36, а они будут отсутствовать,
если наша жизнь не будет Ему принадлежать, и мы будем заполняемы своими
интересами. Зависимость каждого действия от Бога откроет нам двери для
живого общения и живого Слова. Библия "заговорит" для нас тогда, когда
мы будем искать ее водительства, а не толкования человека, когда мы це-
ликом отдадим себя Богу, посвятив жизнь Ему на служение.
"Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. Размышлял о путях
моих, и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Спешил и не медлил соблю-
дать заповеди Твои" (Пс. 118:57,59,60).
Разница между перспективами
ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ
Чтобы узнать разницу между перспективами двух заветов, необходимо
прежде узнать, в чем же состоит их различие. И говорить мы сейчас будем
не об Авраамовом завете (то есть того, что касалось Авраама и Божиих
обещаний, данных ему), не о завете, который желал заключить Бог с Израи-
лем, а о том Ветхом завете, который заключили сами Израильтяне с Богом.
Каждый завет всегда сопровождается обещаниями Бога на определенных
условиях, и при невыполнении этих условий, союз считается недействи-
тельным. Итак, каковы же были условия Ветхого завета?
Они заключались в соблюдении всех законов и постановлений, которые
были даны Богом Моисею. Это мы понимаем из обещания народа Богу: "все,
что сказал Господь, исполним" (Исх. 19:8). Так понял народ Бога... Неу-
дивительно, что любое человеческое понимание Бога не осуществимо в жиз-
ни: религия, строящаяся на человеческом обещании, основывается не на Бо-
ге, а на человеческом "я", даже если в своих обещаниях пытается зару-
читься поддержкой Бога. Поэтому, когда Моисей восходит на гору, народ
отступает и ставит себе золотого тельца этим и раскрывается несостоя-
тельность человеческого завета на условиях, приемлемых человеку.
Бог, как бы, не замечает трижды повторенного обещания: "все, что ска-
зал Господь, сделаем" (Исх. 24:3,7), Он освящает Свой, а не их завет
(Исх. 32:8), и только тогда, когда люди пускаются в идолопоклонство, Бог
констатирует факт: "скоро уклонились они от пути, который Я заповедал
им" (Исх. 32:8). В знак разрушения Божьего завета Моисей в ревности раз-
бивает скрижали: "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на
скрижалях, были письмена Божии. Когда же он приблизился к стану и увидел
тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих
скрижали. И разбил их под горою" (Исх. 32:16,19), взамен которых будут
написаны новые, но уже не перстом Бога, а человека (Исх. 34:28) это был
знак того, что Ветхий завет вступил в силу: уже не Бог будет влиять на
человека и писать Своим перстом на его сердце Свой закон, а человек бу-
дет стараться соблюдать все, что заповедал Бог. Но Бог не был удовлетво-
рен Своими отношениями со Своим народом, поэтому и говорил: "Вот насту-
пают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иу-
ды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день,
когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет
Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь"
(Иер. 31:31,32).
Говоря о проявлениях Ветхого завета, нельзя не брать во внимание то,
что все-таки Бог надеялся на Израиля, оставаясь с ним в союзе, поэтому,
наравне со словами, относящимся только к ветхим по своей духовности лю-
дям, мы найдем много того, что актуально и для нас. "Итак, Израиль, чего
требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа,
Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу
твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал за-
поведи Господа и постановления Его, которые сегодня заповедаю тебе, дабы
тебе было хорошо" (Втор. 10:12,13). Налицо черты Нового завета: ходить
"всеми путями Его", путями, по которым ходит Он Сам сегодня задача каж-
дого Его последователя; любить Его и служить Господу, Богу своему, от
всего сердца своего и от всей души своей и это необходимо для того,
"чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, дабы тебе было хо-
рошо". "Дабы тебе было хорошо" обещанный источник счастья и духовного
удовлетворения, который мы можем найти в Боге. Но для невозрожденных лю-
дей это звучит по-другому, как обещание земного благополучия на условиях
соблюдения заповедей и постановлений Бога. Да, так оно и было: при общем
послушании человек получал "хорошо" в земной жизни, но тогда уже не под-
нимался вопрос о его вечной жизни на основании оправдания по вере, кото-
рое он получил от Бога, потому что "оправдывающие себя законом, остались
без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5:4). Если Моисей еще проповедует
народу земное, то Христос говорит только о вечности, называя воздаяние
"Царством Небесным" или "жизнь вечная", для которой нужно расточить все
свои земные сокровища, получив при этом "сокровища на небе" (Мр.
10:17-21; Мф. 19:21). Поэтому в Новом завете нам предлагается уже смот-
реть "не на видимое, но на невидимое", Бог уже не обещает нам благополу-
чие, "ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Кор. 4:18).
"Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите
их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими. И
напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же
много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь
клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею" (Втор.
11:18,20,21). Обратите внимание, принцип благополучие на основании скру-
пулезного послушания написанному действует столько, "сколько дней небо
будет над землею". Это обещание имеет силу и сейчас, но до тех пор, пока
небеса не "свернутся, как свиток" (Ис. 34:4). Неосновательное проявление
завета вызвано некоренным возрождением сердца человека, что связано с
поверхностным пониманием Бога и Его воли. Человек, живущий по-ветхоза-
ветнему, никогда не доходит до сути в понимании Его повелений, он всегда
нуждается в конкретных обязанностях, ему нужны наглядные пособия, лозун-
ги, которые он вешает на стене или высоко над дверью, чтобы они напоми-
нали и отдергивали его от беззакония: "ОбЦяви сынам Израилевым и скажи
им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кис-
ти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в
кистях у вас для того, что бы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди
Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших,
которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все за-
поведи Мои, и были святы пред Богом вашим" (Чис. 15:38-40).
Возрожденному же человеку нет необходимости держаться этого: "Итак,
если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в
мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотро-
гивайся", что истлевает от употребления, по заповедям и учению челове-
ческому?" (Кол. 2:20,21), в нем исполняется обещание Нового завета:
"вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду
их Богом, а они Моим народом" (Иер. 31:33).
И еще одна черта: люди Ветхого завета всегда нуждаются в посреднике
Моисее, то есть в авторитете, который мог бы их вести. "Но теперь для
чего нам умирать? Ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим
глас Господа, Бога нашего, то умрем. Ибо есть ли какая плоть, которая
слышала глас Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась
жива? Приступи ты, и слушай все, что скажет тебе Господь, Бог наш, и пе-
ресказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем
слушать и исполнять" (Втор. 5:25-27). А было ли возможным находиться в
присутствии Бога и видеть Его кому-нибудь, кроме Моисея? Можно было, но
только чистым в своих намерениях и искренним людям: "Потом взошел Моисей
и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых, и видели Бога
Израилева; и Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых.
Они видели Бога, и ели, и пили" (Исх. 24:9-11). Но человек не хочет сам
лично увидеть Бога, чтобы погибла его греховная природа, и в чувстве
страха и самосохранения возлагает эту ответственность на другого. "А
вы... отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Ко-
торый на небесах" (Мф. 23:9).
Запомним: Бог не желал, чтобы Его народ находился под буквой закона,
Ветхий завет не инициатива Бога, а продукт человеческого понимания Его
воли. Если это так, то не висит ли угроза непонимания и над нами? Не бу-
дем ли и мы рабами такого же завета, но уже в христианскую эпоху? Ветхий
завет, как и буква закона, сегодня суть завеса, отделяющая человека от
Бога. Завеса в храме разодрана, но останется ли она покрывалом на наших
сердцах? Святой Дух, обнажив святое святых, со Своей стороны сделал все,
чтобы открыть нам Бога, Иисус Своим учением "пригвоздил ко кресту" "ру-
кописание " Моисеево (Кол. 2:14), чтобы оно не сосредоточивало внимание
людей на законе, на его букве, но чтобы через крест нам был открыт Сам
Бог и доступ к Нему. "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Хрис-
тос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1).
ДРУГИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в
поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать
плодов моих.
И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и со-
беру туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много
добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
Лк. 12:16-19
Мудрость этого мира заложить прочный фундамент для будущего, но такая
"мудрость" является безумием в глазах Бога, потому что духовная жизнь не
совместима с земными интересами, и тот, кто заполняет свою жизнь времен-
ным смыслом, не может рассчитывать на вечный. Когда человек живет для
себя и поглощен заботами мира, он делает невозможным свое вечное пребы-
вание с Богом, и все его планы и цели на будущее, рано или поздно, обо-
рачиваются тем, что Бог говорит: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут
у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк. 12:20).
Бог не обещал благополучие человеку в новой жизни, поэтому, говоря о
других перспективах, так или иначе, связанных с этим миром, слово "перс-
пектива" возьмем в кавычки и подобно фарисеям не будем смеяться над Ии-
сусом, когда Он предложит нам обнищать ради Него, как и Он "обнищал ради
нас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор. 8:9).
"Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть
на другую сторону. Тогда один книжник подошед сказал Ему: Учитель! я
пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют
норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где прикло-
нить голову" (Мф. 8:18-20). Бог не открывает нам конкретно, что
прельстило в Иисусе этого книжника. Возможно, это большое количество на-
рода, приходившего в Нему, или Его перспективы на власть в этом мире. Но
одно понятно, что Господь хотел разочаровать книжника в его стремлениях.
В словах, обращенных к нему, мы находим предупреждение и для себя, что-
бы, следуя за Иисусом, мы ни на что не рассчитывали.
"Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет";
"а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Ин. 12:26; Мф.
8:20).
Перспектива первая:
БЫТЬ МАЛОЧИСЛЕННЫМ НАРОДОМ
"Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному. Ибо, хотя бы на-
рода у тебя, Израиль, столько, сколько песку морского, только остаток
его обратится; истребление определено изобилующею правдою. Ибо опреде-
ленное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле" (Ис.
