Сюжет притчи таков, что один из сыновей забирает полагающеюся ему
часть наследства, уходит из родного дома и расточает там имение. Но не
он оказывается потом недругом по отношению к своему отцу, напротив, он
поступает откровенно, прямо обращается к нему, просит его разделить име-
ние со своим старшим братом, чтобы потом весело пожить для себя (Лк.
15:12,13). И потом, находясь в великой нужде, когда он решает возвра-
титься к отцу своему, также поступает честно: "Пришед же в себя, сказал:
сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от го-
лода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против
неба и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в
число наемников твоих" (Лк. 15:17-19). Здесь он не рассуждает о том, как
бы снова вернуть свое утерянное положение сына, а признает, что он не
достоин им называться, и, возвращаясь к отцу, он готов отработать его
милость к нему и уже ни на что не рассчитывает.
Однако ж отец сам выходит к своему пропащему сыну и встречает его еще
за долго до дома. Он не выслушивает его просьбу служить среди наемников,
как восстанавливает его сыновство (Лк. 15:20-22), о чем свидетельствует
и одежда, и перстень, преподнесенный вернувшемуся сыну, как символ влас-
ти, а также обувь, в те времена говорившая о его свободе. Отец не держит
сына в рабах и даже не назначает исправительный срок для его вразумле-
ния, а более того, устраивает пир по поводу его возвращения (Лк.
15:23,24).
Младший сын не замыкается в себе из-за чувства стыда и не настаивает
на своем решении восстановить свой запятнанный авторитет работой в числе
наемников. Ни во что не ставя себя, он принимает от отца своего милость,
и в этом поступая как друг. Но в роли раба здесь оказывается другой:
"Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к до-
му, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что
это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откорм-
ленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел
войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я
столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты
никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты
заколол для него откормленного теленка" (Лк. 15:25-30). Ему действи-
тельно было чем гордиться, ведь он столько лет был на службе у отца, а
тот оказал милость более к тому, кто унес из его дома половину всего
имения и расточил его на женщин. "Он же сказал ему: сын мой! ты всегда
со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться,
что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лк. 15:31-32).
Старший сын всегда находился с отцом, но он не ценил этого, стремле-
нием его сердца было такое же веселье и распутство (Лк. 15:29), только в
границах отчего дома. Вот от того он и старался, что хотел принять от
отца подарок для торжества своей плоти, он всю жизнь служил у него, сде-
лал себя рабом, чтобы добиться своей цели, но вместо этого видит, как
радуется другой, кто, по его мнению, этого нисколько не заслуживает. Где
же там уловить эту истину дружбы, о которой сказал ему отец: "все мое
твое", она недоступна человеку в его стремлениях наживы и славы, пока он
ищет своего, он не может даром все принимать от Бога, как и неспособен
все отдать для Него. Напротив же, когда человек ничего своего не имеет,
как было видно на примере с блудным сыном, он готов жить для Бога, и мо-
жет принять от него все, как есть.
Грех не оставляет человека в покое, он даже в доме Отца Небесного
заставляет его быть рабом, служить Богу в Его деле, но ради угождения
своей плоти. Это и хуже всего, когда человек, прикрываясь благими наме-
рениями, стремится достичь своих человеческих высот. Со временем он при-
обретает зависимость от своих достижений в труде и праведных дел, от ко-
торых теперь и растет в его глазах его собственный рейтинг. Это настоя-
щая болезнь греха, от которой поможет Вам избавиться дружба с Богом. И
когда мы с Ним честны и для Него открыты, тогда, опомнившись, подобно
потерявшемуся сыну, начинаем ощущать свою большую нужду в духовном хле-
бе, найти который сможем в родном краю у своего Отца.
"Тогда Иисус сказал к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в
слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сде-
лает вас свободными" (Ин. 8:31,32). Господь вновь предлагает нам осво-
бождение от рабства, и это спасение в истине. Что же есть тогда истина?
И снова Писание направляет нас Богу: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.
14:6). Истина это Иисус, если мы знаем другую истину, то она неполноцен-
на, так как является только лишь малой от Него частью: лишь тот, кто
знает Иисуса, знает по-настоящему и истину. "...И познаете истину, и ис-
тина сделает вас свободными".
Только Иисус, Который есть Истина и начало всякой истины, сможет ос-
вободить Вас от рабства через Ваше личное познание Его. Воспользуйтесь
этим предложением, если Вы любите Его и хотите находиться с Ним и в веч-
ности, потому что "раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно;
итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8:35,36).
Примечание
Раб не может быть "добрым и верным" (Мф. 25:21), если он не будет
"другом Божиим" (Иак. 2:23), потому что он уже не будет видеть в Боге
притягательную Личность, ради Которой ему нужно будет отказаться от все-
го. Тогда человек будет поступать уже не ради Бога, он будет искать сти-
мул для верного исполнения своего "долга" (Лк. 17:10) в поддержке людей,
что приведет его к тому, чтобы угождать им и руководствоваться в своих
действиях не "словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. 4:4), а человеческим
одобрением.
Еще, в чем он переступит "верность" (Мф. 25:21) Богу, так это в том,
что начнет делать то, что ему будет интересно, то, что ему хочется и
нравится делать, то есть начнет совершать Божие дело по своему произво-
лу. И, конечно, не обойдется без того, чтобы в своем деле "не лезть не в
свое дело", чтобы в совершаемой работе не брать на себя роль, принадле-
жащую одному только Богу, тем самым, присваивая себе работу Божию. И
есть два характерных признака, которые определяют наше отношение к делу
Божьему, не как к Божьему, а как к своему это чувство ответственности,
но не за свою жизнь, а за дело, которое нам и не принадлежит, за дело
Божье. И если уж человек ответственен за что-то, то в этом он находит
свою славу и похвалу, да и само чувство ответственности взращивается на
гордости, в этом тщеславии и есть его стимул для выполнения возложенных
на него Божиих обязанностей.
А чтобы быть верным Богу в Его деле, а не угождать своим чувствам,
необходимо рассчитаться человеку со всеми своими грехами и привязаннос-
тями, по причине которых он сидит лениво дома, оставаясь к Богу равно-
душным, или имеет нездоровое желание для совершения Его дела. Только в
этом случае, когда исключаются наши желания и оставляется всякая личная
заинтересованность в Евангелизации, как то: желание спасти родителей 13
или привлечь родных в церковь 14, Господь является единственной причиной
всех наших дел. Итак, мы верны делу Божьему тогда лишь, когда верны Бо-
гу, и не букве закона, а Богу лично, когда Он является нашим Другом и
Господином.
Перспектива вторая:
ИМЕТЬ ВЛАСТЬ БЫТЬ ДЕТЬМИ БОЖИИМИ
Иисус учил народ, "как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи"
(Мф. 7:29). Священники и старейшины народа тоже были свидетелями Христо-
вой власти, что постоянно задевала их, не давая им покоя. До самой Его
смерти вожди народа не оставляли попыток уничижить Иисуса в глазах людей
и, тем самым, духовно обезоружить Его, лишив Его этой силы. "Какою
властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?" говорили они. Но
все попытки восторжествовать над Ним увенчивались крахом даже тогда,
когда Он под издевательские крики народа был пригвождаем ко кресту. Нич-
то не могло сломить Его; временами открывалось, что власть Им вовсе не
присвоена, что ее источник в Нем Самом... Как раз, именно об этой власти
и пойдет речь в этой главе, когда мы откроем для себя суть нашего духов-
ного призвания.
Чувство благоговения охватывает нас, когда мы читаем о власти Иисуса
Христа в Его человеческом служении на нашей земле. Освобождение от греха
и недуга, совершение других чудес, прощение грехов, слова, выходящие из
Его уст, ревность по Своему дому все это проявление Его власти 15. Но
еще большее благоговение и трепет овладеют нами, когда мы узнаем, что
при всем этом Христос не пользовался Своей Божественной природой. Напи-
сано, что "Он должен был во всем уподобиться братиям" (Евр. 2:17), поэ-
тому все, что Он ни делал, Он делал не как Бог, но как человек, открыв
возможность этих дел для верующего. В этой мысли мы убеждаемся и тогда,
когда читаем о том, как Иисус наделял властью обыкновенных людей, даже
тех, которые в своей основе были неверны Ему 16. Мы читаем о власти над
нечистыми духами, власти исцелять болезни, но, все же, это особая Божия
сила, открывающаяся миру в определенное время и не только в искренних
верующих 17. А мы будем говорить о том, что доступно каждому последова-
телю Христа независимо от того времени, в которое он живет, мы поведем
речь о власти, которая неразрывно связана с настоящим обращением челове-
ка к Богу, и его продолжающейся верностью и искренностью: "А тем, кото-
рые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими"
(Ин. 1:12).
Ранее мы уже говорили о том, что положение "чада" отличается от поло-
жения раба, но мы не учли еще одной особенности: "наследник, доколе в
детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего" (Гал. 4:1).
Среди верующих людей всегда можно определить Божьего друга, но сложнее
обстоит дело с сынами, которые еще не вошли в духовный возраст, не став
друзьями Богу, так как они ничем не отличаются от рабов. Поэтому сказа-
но, что "он подчинен попечителям и домоправителям", и он не имеет силы и
власти "до срока, Отцем назначенного" (Гал. 4:2).
Если не созревший в понимании наследник вместе с остальными верующими
подчинен "попечителям и домоправителям" авторитетному влиянию других лю-
дей то что тогда можно сказать о том, кто уже является другом Божиим,
кто слушает Бога, а не человека, и уже имеет духовную силу и власть?
"Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа
Своего Святого" (1Фес. 4:8).
Человек, водимый Божиим Духом, поступает уже не от себя (хотя и не
всегда), потому что уже Господь производит в нем "хотение и действие по
Своему благоволению" (Фил. 2:13), и любая непокорность тому, что хочет
сказать через него Господь, расценивается как непокорность Богу. Поэтому
Иисус и говорил: "Кто принимает вас, принимает Меня" (Мф. 10:40), а так-
же: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а
отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лк. 10:16).
Но сегодня существуют люди, и их достаточно много в истинной церкви,
столько же, сколько было лжепророков в Израиле (2Пет. 2:1), которые пре-
тендуют на звание "духовных", тех, что "судят о всем", и о которых "су-
дить никто не может" (1Кор. 2:10-16). Но жаль только, что, притязая на
подобную власть, они не берут в учет критерий, определяющий духовность
человека и тот возраст, когда он чем-то начинает отличаться от раба,
вставая на позицию верности и зависимости "чада": "Ибо, если между вами
зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческо-
му ли поступаете?" (1Кор. 3:3). Истинно изречение: "По плодам их узнаете
