нее есть одна особенность она не имеет чувств, а когда имеет, то только
после того, как обЦект любви обращается или собирается обратиться за
этой любовью; чувства у нее появляются только тогда, когда существует
взаимность. Такую любовь, которая существует только при взаимности, на-
зовем "чувственной", и именно о ней далее пойдет речь.
В чувственной любви нет ничего плохого, когда она в своей основе име-
ет Божии побуждения. Чувственная любовь всегда красива и приятна, а так
же истинна, если обращена к тому, "кто имеет заповеди Мои и соблюдает
их". Человек всегда имеет два источника чувств: во грехе и в Боге, поэ-
тому очень важно знать мотивы своей любви, является ли причиной наших
чувств к человеку его любовь к Богу, его праведность 22. И лишь тогда
чувства можно назвать чистыми, когда они находятся в Божиих заповедях, и
соблюдает их сердцем лишь тот, кто любит Господа. "А кто любит Меня, тот
возлюблен будет Отцем Моим", у Бога тоже должна быть причина для Его
особой любви к человеку, здесь то мы и находим это условие любви чувств,
оно во взаимности и верности Его сына: "кто любит Меня" и "кто соблюдает
заповеди".
Как приятно знать, что Господь любит нас чувствами 23, и что они все
более возрастают в зависимости от нашей верности и любви к Нему. Но как
нам больше полюбить Бога? Обузданием ли нашей греховной природы?
У Иоанна, любимого ученика Иисуса, раньше было иное прозвище "сын
грома" (Мр. 3:17). Это имя уже раскрывает его прежнюю натуру. И духовный
скачок произошел в его жизни, отнюдь, не благодаря изнуряющим молитвам и
стараниям о своем духовном совершенстве, но кое-где смирился с волей
Учителя (Лк. 9:54,56), кое-где прислушался к Его голосу (Лк. 9:49,50) и
в своей открытости был побежден Им. Смирение, доверие, открытость вот
ключи, открывающие для нас сокровищницу богопознания, через что мы и
становимся причастниками Его естества, участвуя в Его любви.
Цель Святого Духа в том, чтобы мы, покорившись Богу, научились любить
Его всем своим естеством. Не Вы, а Бог желает того, чтобы чувства Божии
были обращены к Вам, и чем больше в Вас будет подобия Его Сыну, тем со-
вершеннее будет любовь Отца к Вам. Отец желает любить людей так, как Он
любит Своего Сына, и мы читаем, что Он уже возлюбил последователей Сына,
как Сына (Ин. 17:23). Со стороны Отца как бы вносится большой залог Его
любви, чтобы это приближало детей Отца к Его подобию. Об этом говорят
слова молитвы Иисуса к Отцу за оставляемых учеников: "И Я открыл им имя
Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в
них" (Ин. 17:26).
"А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и
явлюсь ему Сам". Отец откликается чувствами прежде Сына, ведь Он знает
все от начала. Неудивительно тогда и то, что Его чувства обращены ко
всем Его будущим детям уже с самого их рождения. Здесь и раскрывается
секрет Божьего избрания: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил
быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими
братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и
оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:29,30). Вот, напри-
мер, что говорит Господь Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во
чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил те-
бя" (Иер. 1:5). Господь не напрасно говорил эти слова Иеремии, они долж-
ны были укрепить его уверенность в Боге, особенно тогда, когда до него
доходило сознание того, что он молод. Подобные слова Господь говорит
каждому Своему верному последователю лично: "и Я возлюблю его и явлюсь
ему Сам". Личное присутствие любящего Бога то же свидетельство о Его
уверенности в нас, которое ободрит наши ослабевшие силы и в минуту тяже-
лой борьбы даст луч надежды. Просите Господа, чтобы Он пришел к Вам,
умоляйте Его быть рядом, будьте тверды в своих намерениях к Нему, и Вы
победите. И, как Иакову, победившему Бога, Вам даст Господь новое имя
Израиль (Победитель), которое заменит старое, олицетворявшее Вашу гре-
ховную природу: Иаков Обманщик.
Как Вы поняли, имеет ли Бог добрые чувства к Своим противникам равно
в той мере, в какой Он имеет к Своим детям? Напротив, сказано, что "Бог
гордым противится" (Иак. 4:6). Грех и духовная опущенность всегда вызы-
вали у Него волну гнева и возмущения: вспомните только Иисуса в Храме,
когда Он выгонял торгующих... Но, что удивительно, Бог никогда не руко-
водствуется чувствами в Своих действиях, но Своими принципами любви в
этом и есть Его благодать к каждому человеку. Господь, раскрывая Свое
большое сердце, только говорит нам о Своих чувствах, но не творит ничего
на этом основании. Так, например, когда Бог беседует с Моисеем о падении
Израиля, Его слова выражают боль, которую причинил Ему Его народ: "Итак
оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их" (Исх.
32:10), но через Моисея, который символизирует Христа, Он раскрывает
принцип, по которому поступает: "Но Моисей стал умолять Господа, Бога
Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ
Твой... Чтобы Египтяне не говорили: "на погибель Он вывел их, чтобы
убить их в горах и истребить их с лица земли"" (Исх. 32:11).
Не сочтите откровенность Бога за Его несовершенство. Представьте се-
бе, если бы Он промолчал... Это не решило бы проблемы, а только усугуби-
ло бы ее, так как народ не видел бы реакции Бога на свои действия, что
не произвело бы на людей должного влияния. Часто молчание результат за-
детого самолюбия, которое свидетельствует о гордости и о наличии в лич-
ности злых чувств, которые Богу неприсущи. Но так поступает человек: он,
в противоположность Богу, молчит о своих чувствах, но говорит о высоких
принципах, которыми вовсе не руководствуется; путеводитель его остатки
злобы, взлелеянные жалостью к самому себе.
Божия любовь это принцип, но он всегда проявляется по-разному, в за-
висимости от ситуации. Любовь рождает не всегда одинаковые чувства: она
может проявляться в нежных словах, а может и во гневе; самое главное не
ее проявление, а результат, который это проявление любви приносит. В на-
шем примере с Богом и Моисеем гнев, впоследствии, дал положительный ре-
зультат: это хоть как-то обуздало непокорный народ. Ревность, гнев мы
можем называть злом, но если они направлены для духовности человека, Бог
считает это благом. И все чувства будут благими лишь в том случае, если
они будут производимы Богом, будут ради Бога, а не из-за себя. "Ибо в
вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил.
2:5). Итак, Бог любит нас, и в любом случае Его чувства благо для чело-
века, правда, не всегда они доставляют Богу желаемый плод, так как из-за
своей черствости за наказаниями человек часто не различает ту чувстви-
тельную Натуру, Которая трудится и страдает за то, чтобы любовь Отца
могла полностью раскрыться для него, обернувшись ему духовными благосло-
вениями.
В один из конфликтов Иисуса с учителями Израиля "один книжник, слыша
их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его:
какая первая из всех заповедей?" (Мр. 12:28). Наверное, многих раньше
интересовал подобный же вопрос: какое самое большое дело, которое я могу
сделать для Бога? Но ход мыслей Бога совсем иной, для Него не существует
наших дел, если они лишены своей основы любви к Нему. "Иисус отвечал
ему: первая из всех заповедей: "слушай Израиль! Господь Бог наш есть
Господь единый; возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею
душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот пер-
вая заповедь!" (Мр. 12:29,30). Такое отношение к Богу определяет Его для
нас, как абсолютный смысл. Ему должно принадлежать абсолютно все: и наша
воля, и чувства, и разум, и даже тело, все эти сферы человеческого ес-
тества должны находиться в добровольной зависимости от Бога и трепетать
от Его присутствия 24.
"Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; иной
большей сих заповедей нет". Наша ценность в Божиих глазах любовь к себе,
является непосредственным следствием нашей любви к Богу: не любя Отца,
мы так и не сможем никогда оценить ту жертву, которую Он принес ради на-
шего спасения. Человек неценен тогда, когда он не придает никакого зна-
чения цене, внесенной за его выкуп: за дешевые деньги покупают только
дешевый товар 25. Но даже, сознавая свою значимость для Бога, не любит
Его тот, кто не ценит ближнего так, как ценит он себя, и так, как ценит
ближнего Бог 26.
Любовь, будь-то к Богу, или к людям, не соответствует Божиим принци-
пам тогда, когда эгоистически используется человеком. Поэтому сказано:
"возлюби ближнего твоего, как самого себя", то есть удели и ближнему из
того, чем ты пользуешься сам, прежде отдай ему то, чего сам от него же-
лаешь. "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так пос-
тупайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). Кроме это-
го, вторая заповедь является страховкой от заблуждения, чтобы не сделать
для себя кумира из человека, я говорю о чувственной любви, когда челове-
ка любят "всем, всем...", что уместно только по отношению к Богу. Бог
говорит, чтобы мы любили ближнего не как Бога, а как самого себя, если
же у нас в этом вопросе есть захлесты, то мы уже неверны в нашем отноше-
нии к Богу.
"Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть
Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и
всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть
больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:31-33). На основании слов Иису-
са книжник сам принял то, что хотел донести до него проницательный Учи-
тель, что любить "есть больше всех всесожжений и жертв".
Много добрых дел совершалось тогда в Израиле, много мирных жертв при-
носилось на Божий алтарь, но все это оказалось тщетным за отсутствием
любви к Богу и ближнему. Хорошей иллюстрацией тому служит история с за-
сохшей смоковницей, к которой мы сейчас обратимся.
"Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну
смоковницу, подошед к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних
листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смо-
ковница тотчас засохла" (Мф. 21:18,19). Смоковница имела много листьев,
украшающих ее крону, но не принесла плода, и напрасно Иисус его искал,
она по-прежнему питалась от земли живительной влагой, но утратила воз-
можность давать плод. Мы тоже имеем много духовных дел и занятий, кото-
рыми показываем, что мы живые, мы не "засохли", а сами не отдаем Богу
то, что по праву Ему принадлежит: свою жизнь мы не посвящаем Богу, нет,
мы ее используем для себя. Поэтому, мы и неспособны утолить голод Иису-
са, голод по нашей любви, в которой Он так нуждается 27.
"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит
Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам"
(Ин. 14:21). Секрет духовного возрождения человека заключается в личном
присутствии Иисуса в его жизни, в том, чтобы Он открылся лично для каж-
дого верующего в этом основа христианства, об этом и говорил Иисус. Но
как Его ученики восприняли эти слова? "Иуда, не Искариот, говорит Ему:
Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?" (Ин. 14:22).
Дух этого вопроса сейчас пронизывает христианство: Господи! Ты не нам, а
миру проповедуй. И если Вам кажется, что Вы уже нашли Бога, то Вы далеки
от правды: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею
нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк.
3:17). "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово
Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотво-
