рим" (Ин. 14:23). Но, как видим, чтобы сердце человека стало жилищем Бо-
га, необходимо любить Бога, принимать и исполнять Его волю. "Кто имеет
заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; ...и Я возлюблю его и яв-
люсь ему Сам" отсюда понимаем, что быть любимым можно, если любишь, если
верен Богу во всем, если отдаешь все Ему. А все ли должно Ему принадле-
жать?
Вернемся к заповеди, которая говорит: "возлюби... всем..."; даже тело
должно находиться во власти Бога и полностью зависеть от Него 28, потому
что сказано: "возлюби... всею крепостию твоею" (Мр. 12:26). Вспомним лю-
бимого ученика Иисуса, Иоанна, он не только был сосредоточен на Иисусе
волей и разумом, но даже физически приближался к Нему. "Один же из уче-
ников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса", и не удиви-
тельно, что самому близкому Иисус не только дарил Свои чувства, но и
открывал все тайны, "ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это
(предатель), о котором говорит Он; препадши к груди Иисуса, сказал Ему:
Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, по-
дам" (Ин. 13:26). Господь желает таких взаимоотношений и с нами, и это
"есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:33).
Примечание
Почему Господь не открывается нам и не является лично нашим Учителем?
Такое может быть по одной причине мы не становимся Его учениками. Гос-
подь говорит: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит 29 отца свое-
го и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни
своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и
идет за Мною, не может быть Моим учеником " (Лк. 14:26,27).
Чтобы иметь своим учителем Самого Господа, без чего не обойтись в
следовании за Христом, необходимо прежде нам самим стать Его учениками.
И стать учениками Иисуса очень просто, это также легко, как и быть Его
детьми. Для этого не надо исполнять никаких условий и правил, не нужно
ничего самому делать, а отказаться от своего: чтобы иметь своим родите-
лем Небесного Отца, нужно перестать быть детьми наших земных родителей,
надо отказаться от своей человеческой любви к ним; чтобы попасть в Его
семью, нужно отказаться от семьи своей, в Его семье уже нет нашей семьи,
а только братья и сестры, а другие это люди мира сего; и еще, самое
главное, ученик Иисуса должен учиться, а не жить по принципу "сам себе
на уме", его жизнь должна быть сопряжена с послушанием, в чем нельзя
обойтись без отвержения себя (Мф. 16:24) и без креста распятия, к кото-
рому пригвождает нас Христос. "И кто не несет креста своего и идет за
Мною, тот не может быть Моим учеником". Распятие и отвержение себя это
основной принцип Евангелия, которым определяется, чего мы будем достойны
в пришествие Иисуса (Мф. 10:37,38,39), а также истинность нашего следо-
вания за Господом (Мф. 16:24,25) и наше зачисление в Его духовную школу
(Лк. 14:26,27).
Господь каждому человеку независимо от его нравственного и социально-
го положения преподает Свои уроки в его жизни, но только не все желают
учиться у Бога, глядя на Его наглядные примеры. Люди упорствуют в своем
и сами убегают от Божьего водительства, лишая себя возможности быть Его
учениками, соответственно и Господь оставляет их Своим Духом, хотя Он и
первым был в том, чтобы пойти на поиски их спасения 30. А что нужно сде-
лать человеку, чтобы устранить свои собственные преграды на пути к при-
нятию истины, читайте выше в этом примечании.
Перспектива четвертая:
БЫТЬ СОВЕРШЕННЫМ
Насколько был совершен разбойник, висящий на кресте по правую сторону
от Иисуса Христа? Очевидно, что по своему складу ума и поведению он все
еще оставался разбойником; однако он стал участником спасения. Но можно
ли говорить о том, что он не имел никакого познания о Боге, о распятом
Его Сыне? Нет! Так как в то время, когда все злословили Его, он засвиде-
тельствовал о Нем, что Он праведен (Лк. 23:41). Следовательно, человек
спасается не совершенным характером, его спасение не зависит от уровня
его совершенства, а истинным познанием Бога, когда принимает свет этого
познания от Него.
"И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с
тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы
познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообра-
зуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Фил. 3:9-11).
Слова апостола Павла ясно говорят нам, что только в процессе постоянного
познавания Бога мы имеем жизнь христианского духа, достигая этим воскре-
сения мертвых. Сферы этого познания различны: познание Самого Бога, поз-
нание Его возрождающей силы, участие в Его страданиях сообразно Его
смерти. И если человек находится на этой лестнице возрастания, ведущей
его все выше и выше, если он не останавливается и не пренебрегает новым
знанием от Господа (Ос. 4:6), то пребывает в Боге, имея в Нем полноту.
"И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и
власти" (Кол. 2:10).
Полнота это "праведность от Бога по вере", когда человек независимо
от своего духовного возраста признается Богом совершенным, как Его Сын.
Но Иоанн предупреждает нас в послании: "Дети! да не обольщает вас никто.
Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1Ин. 3:7). Не
будем и мы отходить от этого понятия, что совершенством по вере обладает
тот, "кто делает правду", что свидетельствует о его живой связи с Богом,
как и написано: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согре-
шающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6). Пребывание в Боге отк-
рывает человеку возможность получения совершенства по вере, и, в конеч-
ном итоге, оно преобразует его в по-настоящему праведную личность.
"Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает". Божий народ сегодня нашел
много причин и отговорок, на основании которых заключает, что совер-
шенство невозможно. Ему вторят и учителя, аргументируя человеческие до-
воды людей несовершенством героев Библии; иные же надеются на магическое
преображение от "позднего дождя", во время которого они ожидают перемен
в своем характере и в характере своих ближних; а по мнению одного адвен-
тистского проповедника слова Иисуса: "Итак будьте совершенны, как совер-
шен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48), заключающие Его нагорную проповедь,
имеют чисто символический характер, и что всякий раз, когда мы обращаем-
ся ко Христу, мы "только разметаем грязь по углам". Но Бог говорит об-
ратное, что не согрешать возможно и, причем, "всякому".
Отчаяние, постигшее нас в вопросе достижения духовного совершенства,
возникает по причине неверного подхода к своему духовному развитию: ве-
рующие слишком много надежд возлагают на свои молитвы, иные полагаются
на свое старание и сами руководят процессом своего освящения, рассуждая:
"как здесь поступил бы Христос". Но сотни неустанных молитв-просьб не
заменят нам трезвого рассуждения с Богом о решении возникших духовных
проблем и поиска истины для их решения; и все усилия воли, направленные
на дела, не укажут нам того решения, которое мы должны принять в послу-
шании Его воле. Соглашусь, что легче постоянно молиться и ждать какой-то
особой силы, которая могла бы остановить нас в наших грехах, но это не-
верный путь. Божий путь нашего духовного возрождения это изменение серд-
ца, которое совершится при нашем участии, нашем пребывании в Нем и в Его
воле (Мф. 6:33).
Когда человек пребывает в Боге, он имеет возможность видеть Бога в
Его делах, и, соответственно, "творить также" (Ин. 5:19,20). Он имеет
возможность и познавать Бога в Его характере: через размышления и обсто-
ятельства жизни Господь указывает человеку на Себя, открывая Свои
чувства и принципы. Через пребывание в Боге человек ясно понимает, что
требует от него Господь, что нужно сегодня принять и в чем Ему поко-
риться. Поэтому пребывание в Боге неотделимо от плода, и через жизнь во
взгляде на Бога человек приближается к совершенству, а "всякий согрешаю-
щий не видел Его и не познал Его".
Заблуждения, в которых находятся люди, свидетельствуют об отсутствии
познания Бога среди Его народа, причина которого вовсе не отчаяние, а
непокорность Богу и отвержение водительства Его Духа. Людям лучше жить
по букве для своего личного счастья, а не следовать Божиему призыву. Та-
кие люди, может быть, начали дело Божие в своем сердце, вступили на тро-
пу обновления, но не продолжили свой путь; в них, возможно, уже произош-
ли большие перемены, они положили в своем сердце основание Божьего хра-
ма, "начали строить, но не могли окончить" (Лк. 14:25-30), при данной
возможности не довели свой характер до совершенства в образ Иисуса Хрис-
та.
Что сказать? Разве у человека, и в правду, нет возможности стать со-
вершенным 31? Никак. Чтобы мы никогда не прекращали своей духовной
борьбы, Христос говорит нам притчу, "притчу о том, что должно всегда мо-
литься и не унывать" (Лк. 18:1). Итак, победа возможна и Божья защита
близка! "Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8)
32.
Жизнь Бога в нас не совместима с нашей собственной жизнью (Лк.
14:33), а жизнь невозможна без развития. Так вот, познание Бога это раз-
витие жизни в Боге, а поощрение греховных наклонностей развитие жизни во
грехах. А чтобы познавать Бога, нужно стремиться увидеть Его, искать
Его, ожидать Его, и никак нельзя сопротивляться свету, который исходит
от Его лица и уничтожает греховного человека. Во времена Ветхого Завета
народ был огражден от того, чтобы видеть Бога, "потому что человек не
может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33:20). Но сейчас, когда
через Иисуса Христа мы имеем доступ во "святое святых", нам непременно
нужно увидеть Бога, увидеть и умереть, не убегать от Того, Кто хочет
смерти нашего греховного желания, чтобы в этой смерти открылась новая
жизнь для Бога, "ибо умерший освободился от греха" (Рим. 6:7).
Как же быть тогда с ошибками, которые может совершить каждый в своей
повседневной жизни 33? "Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что
видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет
света с ним" (Ин. 11:9,10). Все повседневные ошибки, равно, как и духов-
ные заблуждения, берут свое начало в "ночи" человеческого сердца, когда
в нем нет света, выраженного в водительстве Святого Духа. Тогда лишь че-
ловек ходит прямо, когда в нем царит день: сердце его чисто, а ум прос-
ветлен взглядом на Иисуса "Свет мира сего". И этот Свет отсутствует там,
где есть нечистые мысли, ибо "что общего у света со тьмою?" (2Кор.
6:14). "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о
духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и
мир" (Рим. 8:5,6).
Итак, что дает жизнь и мир нашей душе, не помышления ли духовные? В
этом и есть характерная черта водительства Святого Духа, что мы пребыва-
ем в Боге посредством духовных мыслей. Автором наших размышлений должен
быть Сам Господь, и когда человек подчиняет содержимое своей головы Бо-
гу, он исполняет слова Писания: "возлюби Господа, Бога твоего, всем...
разумением твоим" (Мр. 12:30). А как плотские мысли отражаются на наших
взаимоотношениях с Богом? "Потому что плотские помышления суть вражда
против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живу-
щие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу,
если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет,
тот и не Его. Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом
умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:7-9,13).
Духовная направленность наших мыслей это причина развития духовного
характера и наших взаимоотношений с Богом, а также, всех верных поступ-
