ды и открыть двери истинной духовной свободе. Нам нужно принять и несо-
вершенную организацию церкви, не стремясь исправить диктат системы, но
изменить свой курс, взяв ориентир на полноценную библейскую истину 38.
Остатку нашего времени нужно поднять флаг духовности, а не знамя борьбы
за справедливость в этом есть Божия воля. Вы можете назвать меня преда-
телем, сказать, что я сдался... Но не то же делал и Иеремия, призывая
покориться игу Вавилонского царя? Плохо, если мы в своей непокорности,
как Израиль, пострадаем из-за своего же упорства, а не за Иисуса и Его
принципы. "Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые де-
ла, нежели за злые" (1Пет. 3:17).
У верующего общества Лаодикийского периода есть еще одна перспектива.
Она заключается в принятии особой силы Святого Духа перед вторым при-
шествием Христа для проповеди вести предостережения всему миру. Но дан-
ная возможность будет предоставлена церкви совсем не потому, что она
этого достойна, а для совершения правды Божией: "Ради Себя, ради Себя
Самого делаю это, ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не
дам иному" (Ис. 48:11).
Как же может отверженная церковь проповедовать Евангелие? Так же, как
отверженный Валаам пророчествовал о Боге! Неудивительно, что пророчест-
ва, которые люди произнесут в последние дни, потом станут их любимым оп-
равданием: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твое-
го ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и
не Твоим ли многие чудеса творили?" И тогда обЦявлю им: "Я никогда не
знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"" (Мф. 7:22,23). Пропо-
ведь, которая будет говориться это будет Божия проповедь, чудеса, кото-
рые будут совершаться, будут совершены Его именем, но познание Бога в
проповедующих будет отсутствовать, Он не знает их, они не приняли Его
волю, и в их сердцах царит беззаконие.
"И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только
бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим,
самому не остаться недостойным" (1Кор. 9:26,27).
ТЕКСТОВЫЕ СНОСКИ
1 Господь не осудит людей за то, что они по своей натуре были грешны,
но обвинит во грехе тех, кто жил для себя в своей семье, обществе, рабо-
те, кто шел на поводу у своих страстей и прихотей. Итак, Богу важно не
содержание нашей жизни, а ее направленность.
2 "Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда
приходит и куда уходит" (Ин. 3:8).
3 Невозможно, чтобы новая духовная жизнь смогла прижиться на старых
корешках прежней эгоистической природы человека. Необходимо удаление
всего старого, человеческого, чтобы в человеке жило и возрастало уже по-
саженное в почву его сердца Божье духовное семя.
4 Следы Христа находятся в недосягаемой для нас области, они так да-
леки от путей человеческих, что Господу необходимо Самому указывать на
них посредством работы Святого Духа с нашим сердцем, которая, порой, для
нас такая же далекая, невзрачная и чуждая, как и сами пути Иисуса.
5 Инфляция в духовном смысле для человека это его неосознанное привы-
кание к открытому свету, в чем открывается его приспособленческая нату-
ра.
6 В действительности же той любви, о которой так часто говорят в
церкви, нет, существует только присущая миру любезность, с которой люди
пытаются заменить для других то, чего так недостает и их душе. В то вре-
мя, когда верующие изображают любовь, их собрат может находиться в нуж-
де, но ничего, кроме радушных улыбок и приветливых обЦятий, он от них не
получит. В этом душевном обмане, посредством которого люди посещающие
церковь хотят убежать от жертвы, они и находят свою "христианскую" лю-
бовь к ближнему.
7 Чтобы мечте иметь право на существование, необходимо делать что-то
для ее исполнения, чем церковники сейчас и занимаются: они настолько уг-
лублены в свои "духовные" дела, что совсем не видят того, что эти дела
являются для них средством, чем они отрабатывают перед Богом свое спасе-
ние.
8 Ну правильно, плоть ненасытна, она желает жить своими интересами и
в вечности.
9 Надо приходить к Богу ради того, чтобы, познав Его любовь, стать
Его другом, и даже не из-за чувства долга и справедливости.
10 Дружба в человеческом понимании не нужна Богу, возможно, такая
дружба, как добрососедство, приемлема миру, но у Бога дружба характери-
зуется, как принципиальная и постоянная в самоотвержении любовь.
11 Господь ни где не призывает нас к дружбе, а дружбу с миром называ-
ет враждой против Бога (Иак. 4:4), и если, разговаривая друг с другом
для взаимного назидания в вере, мы собираемся вокруг Христа (Мф.
18:19,20), то, находя удовлетворение в человеческом общении, мы изгоняем
Его из своего общества, и такой союз ничем не отличается от мира.
12 И само понятие духовности у каждого свое, но здесь имеется в виду
не хорошее поведение на людях и не активность в общественных делах, а
личное отношение к Богу вообщем и в конкретном жизненном вопросе или
примере. Участие же человека в жизни другого оценивается тогда, когда он
прокладывает тропу примирения, содействуя образованию или укреплению со-
юза с Богом своего ближнего.
13 Что может быть плохого в желании человека спасти другого? Но разве
он может кого-то спасти? Он даже и не может содействовать спасению люби-
мого человека, когда не предоставляет его Богу. А как же он может отдать
его Богу, если сам к нему неравнодушен? Почему он столько времени борет-
ся за спасение человека, которому оно сроду не нужно, а игнорирует дру-
гих людей, которые, может быть, больше всех в этом нуждаются? Чем они в
глазах Бога хуже? Так вот, дело совсем не в благочестивом стремлении
приобрести для Бога человека, а в неверном отношении верующего к своему
родственнику. Он уже не для Господа спасает верующего (Мр. 16:16), а для
себя маму и папу, сына и дочь, как своего идола.
а) Здесь еще можно поставить вопрос, почему человек абсолютно равно-
душный к Богу нам интересен и близок? Что бы там ни было, но все то об-
щее, что нас с ним соединяет, ни есть духовность, и это смело можно наз-
вать привязанностью, пристрастием и грехом.
б) Другой вопрос: почему люди чуждые Бога расположены к нам? Потому
что они заинтересованы в нас в силу своих привязанностей, и некое согла-
шение идти в церковь ради сына или дочери нельзя назвать иначе ни чем,
как только религией, основанной на грехе.
14 Желание привлечь родных в церковь, как, например, жену или мужа -
алкоголика, которые, вроде бы, и не нужны с роду, тоже обосновано. Осо-
бенно мы видим в этом необходимость, когда нам с ними и жить тошно. Тог-
да очень мудрое решение это просто взять и охристианизировать их, чтобы
впредь можно было пользоваться благом от них и жить спокойно.
15 Есть власть духовная Ин. 1:12, а есть власть от Бога для физичес-
кого исцеления Мф. 10:1, и отсутствие физической власти не указывает на
отсутствие духовной: Ин. 10:41 Иоанн не сотворил никакого чуда, однако о
нем сказано, что он пришел "в духе и силе Илии" (Лк. 1:17), а о власти
Илии поднимать и низлагать нам известно, но не это было в его служении
главным.
16 Наличие физической власти еще не говорит о духовности человека.
Пророчествовать, изгонять бесов и творить многие чудеса люди могут име-
нем Господа и Его силой, но это не даст им духовного развития, а, напро-
тив, послужит поводом к самооправданию (Мф. 7:22,23).
17 Например, Иуда Искариот был одним из тех, кто принял от Христа эту
силу, но она не послужила ему к духовной пользе, эта власть была дана
Богом для совершения Его дела, но не для духовного возрастания учеников.
Так и с нами: когда у нас есть власть врачевать болезни, сила совершать
чудеса и другие особые проявления Бога в деле это не духовное, это не
то, к чему мы должны стремиться и чему радоваться, хотя это и от Бога.
Если мы этому радуемся, то мы радуемся не тому (Лк. 10:19,20). Виногра-
дари из притчи Иисуса (Мф. 21:33-41) радовались и пользовались виноград-
ником, но отвергли его хозяина; они не радовались его сыну, когда тот
пришел. Наша же радость в Боге, а не в Его дарах; наша радость в Боге и
в том, что Он нам открывает (Лк. 10:21).
18 Иисус не поддавался на лицемерие фарисеев и книжников, Он не зави-
сел от мнения людей и не боялся обидеть их, авторитет и влияние вождей
не являлись для Него препятствием, чтобы свидетельствовать людям об ис-
тине. Но несмотря на духовную свободу Христа, его противники, судя по
себе, продолжали считать Его зависимым: "На это некто из законников ска-
зал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь", но ничто не останавли-
вало Иисуса в Его намерении говорить правду, и Он продолжал: "и вам, за-
конникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и
одним перстом своим не дотрогиваетесь до них" (Лк. 11:45,46).
19 В противовес действиям людей, которые добивались любви от окружаю-
щих и дорожили расположением человеков, поступаясь с Божиими принципами,
Иисус говорил: "Не принимаю славы от человеков. Но знаю вас: вы не имее-
те в себе любви к Богу". Дорожа славой людей, верующие бесчестили Бога и
пренебрегали тем, что должны были отдавать только Ему (Мф. 22:37,38).
20 Слепым уже является тот, кто следует за людьми, поддается общест-
венному влиянию, а также и тот, кто ведет за собой людей, делает свое
мнение законом для других, в то время, когда можно только передавать
слово Божие и направлять людей к Иисусу. А то, что обе эти категории лю-
дей слова Бога не имеют, говорит само их отношение к Богу: первые следу-
ют за людьми, потому что сами несведущи в Его провидении; другие ведут
за собой людей, находясь в пылу самоутверждения (это касается и пасто-
ров).
21 Иисус отождествлял себя с людьми, то есть всегда находил общее с
человеком в Своей человечности и в возможностях, предоставленных Ему на
земле (Ин. 14:12), но Он никогда не сливался с миром в одну серую массу.
Хотя Христос не был отличим внешне, Он всегда выделялся характером и
взглядом и был центром внимания окружающих Его людей, и вовсе не потому,
что Он часто говорил. Так и человек, когда посвятил себя Богу, уже не
просто человек, а царь, священник, мессия, не тот, что старается выде-
литься и привлекает к себе людей, порой, даже человеческими методами, а
тот, кто виден духовно, потому что знает Бога.
22 Здесь мы говорим о духовной любви, а не о человеческой, не о
плотской любви, на основании которой люди соединяются в семью. Духовная
любовь никак не может иметь своим следствием брак, потому что подразуме-
вает в себе общение и соединение с Богом, а не с человеком. (Если же го-
ворить о духовном браке, то причиной его возникновения будут не чувства,
а повеление Господа. В нем тоже есть плотское и это его отрицательная
сторона (1Кор. 7:32-35), но никакого духовного плюса или преимущества он
не дает.)
23 Господь любит всех, но не всех Он любит чувствами, но принципи-
ально. Такая же любовь должна быть и у нас, сначала должен идти Божий
принцип, а чувства будут обращены к тем, кто эти духовные принципы при-
нимает и следует им. И нельзя наши человеческие чувства делать причиной
нашей любви к человеку, а также наши чувства к Богу, которые появляются
у нас при виде Его любви, выдавать за любовь к Богу. Любовь к Богу тоже
основывается на принципе, она должна быть в практическом следовании по
стопам Иисуса, в принципиальном принятии Его воли и в покорности Его
принципам.
24 Господь говорит, чтобы мы любили Бога и своими чувствами, чтобы
все наши чувства принадлежали Ему. Но почему они появляются лишь иногда,
в ответ на желаемые благословения, и, причем, с человеческой окраской?
