Причина отсутствия чувств Божьих и чувств к Богу в наличии человечес-
ких чувств в нашем сердце. До тех пор, пока мы не отказались от своих
желаний, Божии побуждения не будут присутствовать в нас и не будут руко-
водить нами. И не только желания нам нужно оставить, чтобы следовать за
Господом, но и все чувства, которые присущи людям. То есть заповедь
"возлюби Господа, Бога твоего, ...всею душею твоею" предлагает привести
и наши чувства в зависимость от Бога, что можно сделать, опять-таки,
принципиально.
25 Наша жизнь в глазах Бога оценивается жизнью Его Сына, но эта зна-
чимость не человеческая, она никак не зависит от наших дел. И лишь тог-
да, когда мы оставляем человеческую значимость (самозначимость), нам
удается что-то значить в глазах Бога.
26 Надо любить ближних не так, как мы представляем себе эту любовь, а
так, как любит их Бог. Его любовь это не потворство желаниям человека и
не угождение, Господь часто и во многом отказывает людям, потому что Его
любовь выражена в том, чтобы дать им духовное благополучие. Когда же лю-
ди пренебрегают духовными ценностями, любовь Бога исчерпывает себя, пос-
кольку нет никакой возможности для ее воплощения.
27 Если продолжать аналогию с засохшей смоковницей, то увидим, что в
жизни верующих должен наступить такой момент, когда Иисус скажет: "да не
будет же впредь от тебя плода вовек" (Мф. 21:19), "на что она и землю
занимает" (Лк. 13:7).
28 Не нужно сводить нашу физическую зависимость от Бога к разумному
выполнению законов здоровья и уходу за собой. Мы, прежде всего, нуждаем-
ся в зависимости своего сердца от Бога, а оно еще очень привязано к
плотскому, для чего нужно быть готовым пожертвовать и своим здоровьем, и
опекой о своем теле. Вот когда мы не будем находиться в зависимости от
своего питания, физических условий и других внешних факторов, тело наше
будет уже не во власти человеческого ума, а воли Божьей, тогда мы сможем
действительно передать себя на усмотрение Божие.
29 Так все же, что нужно делать, любить ближнего или ненавидеть? Сна-
чала нужно уяснить для себя, что домашние далеко не всегда являются на-
шими ближними: "и враги человеку домашние его" (Мф. 10:36). Даже не
столько они являются нашими прямыми противниками, сколько духовными вра-
гами, врагами нашей духовности, поскольку мы связаны с ними многими ни-
тями греха в плотской и человеческой зависимости. Итак, любить нужно то-
го, кого трудно любить, с кем мы в силу греха можем иметь свои челове-
ческие чувства раздражения, неприязни, злобы нашего ближнего, а ненави-
деть того, кого мы любим человеческой любовью. Когда надо любить это не
значит чем-то являться для человека или что-то для него значить, строя
из себя Небесного Отца и поощряя тем самым свое тщеславие, но надо от-
вергать зло, какое зародилось в сердце по отношению к ближнему, и это
даст возможность Богу открыть в нас Его характер. Также и ненависть это
не чувство, противоположное любви, а также и не чувство обиды, досады
или разочарования, но прежде принцип, коим разрываем свою земную зависи-
мость от людей ради духовной принадлежности Богу. "Ибо Я пришел разде-
лить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью
ее" (Мф. 10:35).
30 Господь первый, Кто ищет спасения человеку (в смысле, что Он явля-
ется инициатором этой идеи), но человек последний, кто ставит в этом
вопросе точку.
31 Здесь нужно еще уяснить кое-что для себя, что совершенство это еще
не безупречность поступков, а особое содержимое сердца, из которого "ис-
ходят" все дела (Мр. 7:21-23). И если мы начнем совершенствоваться в на-
ших делах, то, действительно, никогда не увидим совершенства. "Фарисей
слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и
внешность их" (Мф. 23:26).
32 Иисус во время Своего возвращения на землю придет уже за приготов-
ленной церковью, которая будет иметь не позаимствованную у Него правед-
ность, но "праведность святых" (Отк. 19:7,8). А "всякое дерево, не при-
носящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Лк. 3:9).
33 Нам нужно прилагать свои усилия не в том, чтобы стать безупречными
в своих планах и поступках, но в развитии наших взаимоотношений с Богом,
результатом чего будет наша осведомленность в делах. Возьмите, к приме-
ру, Христа, Он всегда знал Свой час, а иногда и планы будущего, потому
что всегда пребывал в Отце.
34 Еще раз нам следует отметить, что побуждения Святого Духа, Его
мысли и слова особенно отчетливо зазвучат в человеке тогда, когда он от-
кажется от своего, когда пожертвует своими ценностями, покоряясь Богу в
открытом уже ему свете.
35 Если плод виноградной лозы это плод Святого Духа, то тогда "много
плода" более полное приобретение качеств Христова характера.
36 А эффективность наших бесед будет зависеть от того, на сколько че-
ловек будет подчиняться в них Божьим понятиям и требованиям.
37 Здесь говориться не о свободе вообще, но о свободе для Христа. Че-
ловек даже и любить другого не может без определенной свободы, как же он
будет ходить на свиданки к подруге или другу, если его не будут пускать
вечером на улицу родители? А Богу нужно наше полное посвящение, соот-
ветственно и свобода должна быть неограниченной, и если человек не сде-
лает шаг к освобождению, он не сможет ни служить Богу, ни любить Его.
38 Теперь же церковь наводнена различными человеческими учениями,
идея которых достижение благополучия в земной, а затем, и в небесной
жизни. Их суть мало чем отличается от тех, что имели Иудеи на пороге от-
вержения Христа.
